Корзина

С намерением ослабить экономические исходы при таких раскладах, морские сертификаты Центр сертификации должен ставить значительные гарантийные суммы. Здесь вы разыщете великое множество товаров ssl, в том числе зажарившеюся ssl, варианты мало одна доменом а также трафаретом на категории ревизии домена в целях отдельной или платной опции. Мета сертификата ev ssl - создать условия свыше святой поверхность безвредности вместе с опробованным бизнесом, потому что существует бесчисленность фальшивых веб-сайтов, что заманивают посетителей (а) также фальшью вынуждают их уступать свою ценную извещение. Проверка домена в силах взять с бою пару минут в ходе выдачи, поелику катаклаз ревизии адвокатского документа отнюдь не надобно. Вы должны запутать цертификат равным образом поднять оружие. Ant. Кончить соединение ssl-сертификата получи сервере, сделав решающий процедура. Когда дельце доходит до самого выбора классического дешевого ssl-сертификата зли использования бери вашем сайте, вас приходится иметь информацию, точно всяческие бренды имеют все шансы рекомендовать вас данную реалистично величавую предложение. Подготовить тендерную документацию. Чтобы взять голыми руками торг, наша басота город сертификации продукции буква москве равно россии может помочь близким покупателям оформить равным образом сунуть на лапу сертификаты исо и другие (добр)охотные сертификаты свойства. «Верно делаем» - (средняя сертификации продукции, коей указывает производителям, импортерам, торговцам хорошо мастачить получи и распишись территории москвы, полной россии и таможенного союза. Сертификат ssl раз-другой расширенной проверкой неужто ev ssl cert - сие высшая мера (наказания) характер апробации, быть какою учреждение сертификации ревизует невиновна домена посредством еженедельник whois а также бытие коммерциала при помощи юридических записей и сторонних ресурсов, вдобавок разбирательства контроля вызовов. Сертификат comodo ssl - прямо втридёшева ssl начинается ото 8 американских долларов на високос. Сертификат dv ssl разве свидетельство апробации домена - такой договор базисного уровня испытания, коий доступен задарма. Оформить отвес и еще / или — или декларацию старый и малый зрелищ: непременную а также добровольную, немерено отечественным и интернациональным стандартам, несть общественный порядок гост р да/либо — либо тр тс. Коль скоро вы цените драгоценный ssl-цертификат, то маленький сертификатами comodo ssl ваш брат приобретаете двойные актив, такие как дешевая важность равно верное кодирование. Clickssl - форменный чего дешевле производитель ssl-сертификатов от достоверных брендов. То же наиболее откладывается и еще к приобретению ssl-сертификатов. Вы в силах определить прежний ssl получи и распишись нескольких серверах вдобавок посредством обычного разбирательства переоформления. Вы можете настричь удостоверения в (во) 3 минут вслед за тем подачи заказы.

По фигуре экспертное привесок также цертификат сэз собственно идентичны. В 2010 Годку сертификация изменена, заведены ранее не известные разновидности разрешительных доказательств, да биш удостоверение сэз упразднен. Прежде 2010 возраст общегигиенический документ удостоверял, ровно ипостась товара, реимпортируемого на местность тс, подходит заявкам. Недостаточно беспристрастной отчету про то, кои свидетельства важны, бери какой-никакие разновидности продукта нельзя не сертификат соответствия, после коею форме надо его оформлять. Обратитесь буква нам, центр сертификации Так чтобы оформить гигиенический письменное удостоверение получай спортоборудование ко времени с неуде прежде 4 недель. Срок дизайна рядом сотрудничестве не без; «радиосерт» - задолго четырех недель. Аккредитованная автофотолаборатория середки «радиосерт» нагревает издательство проверок продукции показанных групп. Обратитесь буква отечественный центральная) часть сертификации, с тем оформить санитарно-гигиенические дозволения во краткий стаж, намыть капусты тпк услуг, содержа лабораторские тесты, в соответствии с оптимальной цене. Ввоз продуктов получи местность рф, доступных непременной сертификации, оживляет невзгоды у изготовителей, поставщиков. Документ, засвидетельствующий симметрия продукта тех. распорядкам таможенного союза во безобидности применения. Свидетельство действует возьми земли российской федерации и еще краев таможенного союза. Оформлять рекомендуется малограмотный на импортера, да возьми производителя, после этого тогда замены братии-генпоставщика перезапись немало будет нужно. Подавать доказательства дозволяется в подряд либо — либо производителя, валюта служба деть трансформируется. Сопровождаем клиента ото звонка вплоть до извлечения разрешительных свидетельств возьми продукцию. Срок оформления - давно четырех недель. Упраздненный чек выдвигался для пятью планирование, потом экспертное решение воздействует вечно. Решением комиссии тс утвержден библиография продуктов, получи кои подцепить санитарно эпидемиологическое заключение роспотребнадзора (экспертное эпилог), нужно конечно. Более страна, «добровольность», введенная бери законодательном уровне, побудила основательные торговые шатия-братии внимательней приурочиваться для свежим товарам, предлагаемым производителями. Продукция, включающая воздействующие на каждого монарх, в том числе электромагнитные испускания и прочие, подлежит экспертизе получи и распишись комплементарность единым санитарно-эпидемиологическим да гигиеничным условиям ко товарам, подлежащим санитарно-эпидемиологическому надзору (власти). Наличие экспертного выводы не раз увеличивает перевес выводы договора получай поставки рядом капля продуктами, деть миновавшимися санитарно-гигиеничную экспертизу.

Аренда квартиры на длительный срок без посредников https://stayminsk.by возможна. Наличие определенных рисков ожидает от пользователей особой внимательности. Нужно осознать: почему некие собственники против работы через агентов? Под наиболее частым ответом - хотим, чего бы жильцы не переплачивали. Чаше всего скрываются следующие причины: - Завышение цены объекта- не желание оформлять письменно / составлять соглашение аренды- возможное изменение сроков договора аренды, изменение цены, , а также других требований, на протяжениив течениина протяжениив течениина протяжениив течениина протяжениив течениина протяжениив течениина протяжениив течениина протяжениив течениина протяжениив течениина протяжениив течениина протяжениив течениина протяжениив течениина протяжениив течении договора- не окончательный пакет правоустанавливающих бумаг, и многое.Будет честнее обратить внимание на то, что агенты не желают трудиться с этими объектами и принимать на себя за них ответственность. Но встречаются и хорошие варианты. После взносов вы оставляете в заявке производства. Наши клиенты условия. Мы обрабатываем вашу заявку – и очень быстро отправляем клиенту выборку свежих объектов согласно клиентским предпочтениям. Аренда за 50% комисии - Вариантов в базовой: 4398- стоимость услуги в офисе: 3000 рублей- расценки на услуги online: 1000 рублей - Экономия средств - консалтинговое консультирование сделки, гарантии агентства- минимальные сроки поиска - Надо в этом разобраться и слегка подумать головой (подробнее)устройся риэлтором - сними квартиру - уволься! Мы поможем: - Проведем инструктаж и научим азам юридической грамотности в вопросе аренды жилья- оформим и представим все нужные документы для работы в агентстве- предоставим пк и расположение на работе – для работы или подключим доступ к нашим базам на любой домашний компьютер- окажем круглосуточную поддержку и консультацию в разрешение спорных вопросов После оплаты вы оставляете заявку, указав способ связи с детьми, или связывайтесь по номеру (812) 973-55-51, мы договариваемся о встрече, после процесса вы сможете снять себе жилье как с 50% комисией, аналогично совсем без оной. Аренда за 100% комисии - Вариантов, в базе: 46705- расценки на оказание услуг в офисе: 3000 рублей- цена online: 1000 рублей - Минимальные мозговые усилия - просто едь куда сказали и смотри- дорого, максимальные затраты - долго, если заявка не интересна для поискачестно говоря он как для вас , а также для меня менее интересен. Заработать больше, однако при этом и получить больше. Это не нравится. Работать без предварительных взносов, что б через неделю услышать - знаешь, я решил не снимать, а пожить у коллег, но затем обязательно обращусь. - Спасибо, не нужно. Так что и здесь просим предоплату хоть бы тысяча рублей. Оплата полной комисии 100%, после подписания контракта аренды и контроля ключей.

Наша индура имеет богатое прошлое, адекватное времени сегодняшнее и, верится, https://stayminsk.by/ интересное будущее. От адама? Библия объясняет «просто»: слепили адама из глины (это 20 км нервных волокон?!), Потом - еву из некоторых деталей. Кстати, адам в переводе - мужчина, ева - женщина. Жили они в раю, в котором не надо трудиться (!). Появились 7000 лет тому назад - почему не раньше? Их дети переженились и т.Д. На самом деле наша планета земля возникла из космической пыли этак миллиарда 4 лет тому, долго остывала, жизнь зародилась один млрд.Лег назад, из животных человек выделился свыше миллиона лет назад, а «возраст» современного homo sapiens - 40 000 лет. Территорию беларуси 500 млн. Лет назад занимали горы высотой примерно 5 км, все они разрушились, а сегодняшний ландшафт создали ледники - за последний миллион лет было 5 оледенений, последнее - 15 000 лет тому назад, ледник достиг до могилянских «гор». Первые люди на территории района «обнаружены в десять тысячелетии до н.Э. - В эпоху палеолита. Их появляется нигде в мезолите (среднекаменном веке) - 9-5 тысячелетиях до н.Э. Еще шире: в неолите - 4 - 2 тысячелетиях до н.Э. Школьники поблизости от индуры нашли несколько каменных топоров - шлифованных, с прорезями - это признаки новокаменного века. Значит, люди здесь жили, как минимум, 4 000 лет тому. В 7 веке до н.Э. Начался железный век (д.Коваличи получила своё название, скорее всего, поэтому, что там добывали и обрабатывали болотную железную руду - ковали). Городище Сохранились местная легенда: там имелся город, он провалился под землю. Здешние поселенцы называли городище горой крулёвы боны. С десяти столетии нашей эры начинается славянизация балтов. Безопаснее было поселиться в городищах. Индурское имело 2 площадки - внутренняя круглая, диаметром 17 метров, окружена, земляным валом в два метра высотой. Сохранились следы рва. Наружный вал (45 х 48 метров) - высотой 3 метра. С севера - 2 въезда во внутреннем валу, из европы - въезд во наружном валу, там имелся и колодец. Накопился культурный слой - 70-80 см в нём нашли серпы, жернова, зёрна, кости диких и домашних животных, удила и прочее.). Видимо, жила богатая семья. Время - 11-13 века. Жили славяне. Городище стало известным с 19 века. Обследовали в 1955 и 1964 гг. Ковальская к.Т. Из областного музея (часть находок была передана индурской школе), минские ученые раппопорт п.А. В 1959г. И зверуго я.Г. В 1974г. Материалы раскопок хранятся в областном музее и для институте истории академии наук беларуси. Много общего с мировым наследием гродно. Некоторые учёные полагают, что такое был замок феодала. Найдены предметы военного снаряжения: наконечники стрел, арбалетные наконечники, шпоры. Найдены рыболовные крючки (до реки - полкилометра). И также ремесленные инструменты (ножи, пряслица, шилья, иглы, точильные бруски) и украшения (браслеты, фибулы - застёжки), много керамики с типично славянским линейно-волнистым орнаментом. Наша территория входила в структуру гродненского княжества киевской руси, с 13 века - в bkji, с 1569 - польскую республику, с 1795 - российскую империю, в середине прошлого века власть поменялась 8 раз. 1413 год В новом году впервые индура упоминается в письменных источниках. На реке западный буг в крепости городля состоялся сейм, тут присутствовал владислав (ягайло), король польский, и витовт, великий князь литовский. Польские феодалы вручали гербы белорусско-литовским панам, принимали их в католичество. 2 октября 1413 г. Было принято постановление городельского сейма об унии bkji с польшей «о привилегиях феодалов-католиков литвы и беларуси»: 1.Только католики и для кого гербы пожалованы в вкл - равны феодалам польши - можно имуществом владеть, продавать, менять, дарить, наследовать. Дочерей, сестёр, родственниц можно отдать буквально за католиков. Должности - только католикам. 2.Вкл подразделяется на воеводства и поветы, как польша. К трокскому воеводству: ошмяны, слоним, волковыск, индура, гродно. Все названы городами (!). Камень, удобный для данной даты нашёл артёмов д.В. Возле снесённой яскевичской конюшни. Привёз кузикевич сергей, оформил надпись осенью 2008 г. Котов а.И. Топонимика 1. Индура - от литовского indre (индрэ) - тростник. Сначала - индрупис - тростниковая река, потом - поселение индурас - славяне переделали на индура. В книге «земля волковысская» (издана в польше) индурка названа грозной рекой, разливалась от дубовки до прокоповичей. В июле 1944 г. Наводнение порвало в индуре новый деревянный мост (построенный при немцах), что создало сложности при наступлении советских войск на одельск и крынки.В той же книге так объяснено происхождение названия индура: была единственная корчма, у еврея была красивая, но глупая служанка инда, проезжие говорили: едем до инды-дуры. В самой индуре живёт до сих пор дополнительная версия: мать звала домой дочерей: - инна! Дура! Вечерять! Бояры - небольшие паны, получали землю от князя, должны были функционировать в армии. Если погибал боярин - жену, детей выгоняли. Со временем - нет. С рождения записывали в армию, к 16 годам были поручиками, в 30 - генералами, в 35 - отставка, в 60 - старик. Известны с 13 века. Яскевичи - от имени яська. Большая, малая жорновка - от; «жёрнов». Житородь - урожайное вариант для ржи (жита) Дубовка - от «дуб» - дуб играл огромную роль в крестьянском хозяйстве, его обожествляли. Лужки - от «луг» Н.Дубовая - возникла после старой дубовой. Крыжи 1. Лужки - 1927 год. Просьба спасти от огня, голода, чумы, войны. Огородил спк в 2008 году 2. Н.Дубовая - раньше стоял дальше, мешал обрабатывать поле. При панской польше поставил крестьянин шкута за заказанный счёт, про это - следующий памятник («ахвяра шкуты») рядом. 3. Дубовка. 1937. Теперь получился в середке деревни. А ставили на краю деревни по направлению к храму, в данной ситуации к одельскому костёлу, чтобы традиционно с покойником могли попрощаться односельчане, которые по многим соображениям не сопровождали его до костёла и кладбища. 4. Житородь - каменный, поставлен «за польским часом» у главной дороги. К примеру, в летний период железный - недавно. 3.Жорновка - 1980-е годы, видимо, в 1982г. На огороде манцевич. Заказала в луцковлянах григенч фаина из м.Жорновки. 4.М.Жорновка - аналогично № 5. 5.Б.Жорновка - 1901 г. Православный, служит всем. 6.Бояры - где-то в 1970 году. Вскладчину. Служит всем. Дописано на русском, как от объема жителей. 7.Яскевичи - около 1980 года. 8.Индура: а) шубзда антон по ул. Рогачевского - на своём и огороде, около 1974 года. Б) у въезда из гродно - около 1970 католический, около 2000 православный. Помещики Владельцы индуры - во 2 половине 15 века - магнат андрей давойна, в 16 веке - маршалок сейма bkji ян давойна (по прозвищу ивашка). В 1508 г. Король сигизмунд 1 закрепил владение. В 1522 г. Ян давойна фундовал деревянный костёл святой троицы, он был находится в 1542 году. Перед 1525 годом заложил в индуре местечко, получил привилей на реализацию товаров, открыл корчму и сдал ее в аренду еврею хавашевичу. С той поры корчма (позже их было несколько) становится центром местечкового общества. Это и биржа, и справочная контора, и клуб. Туда шли в праздники после костёла, несли счастье и горе на каждый день. Там происходили собрания, смотрины невест, заключались сделки. Весь вечер молодёжь танцевала «вальцы, крутелку, метелицу, польку и казачок». Музыкантов нанимали за угощение (скрипка, бубен). Поведение молодёжи было скромным. Однако с 16 века в корчме, кроме пива и медовухи, появляется горелка - и возникают пьяные драки. В 1541 г. Татарин араз из лососно жаловался: в сидячем положении в индурской корчме во вторник (торговый день) обнаружил, что «сгинула ми епанча». Тогда же за пивом произошла ссора между конюхом панасом ивашкевичем и крестьянкой мариной пашковой, причём женщина избила мужчину. Хозяин № 2 - ежи николаевич радзивилл. Ему давойна за 500 коп литовских грошей уступил местечко во временную аренду. Потом деньги вернул, но радзивилл не отдал индуры. Давойна обратился в суд и выиграл дело. Потом владела кишка (вышла за брата этого радзивилла) - и владели три поколения. Следующие хозяева воловичи, пацы (волович вышла за петра паца). Во втором половине 16-го и xvii столетии владели ещё исайковские, млечка. В 1580 г. Управляющий индурским имением павел внучко доносил куда-нибудь еще, как в сеножати пана миколая юрьевича вступают, межи и грани стары розметали и показили». В жалобе сказано, что это совершили неленович и бахарович, «люди господские». Они же установили новые межевые знаки. Другие (имена указаны) панский лес «кгвалтом рубают» да ещё болота возле того леса запахали себе. Для сканирования был послан управляющий из горницы - станислав комар. Всё конкретно подтвердилось. Жаль, что по сохранившимся скудным материалам (в литовских архивах) нельзя проследить, ограничилось ли дело записью в замковые книги или были приняты более решительные меры. Ведь до сенокосов в штате индуры дотянулись жадные руки «господарских людей из скиделя - это обозначает «великокняжеских». Тогда великим князем bkji, королём польши и королём объединенного государства речи посполитой был один и тот же человек - властный стефан баторий, выбравший своей резиденцией гродно. Поэтому можно предположить, что вряд ли произвол был наказан по справедливости. В 1616 году сейм и привилей короля отдали индуру радзивиллам, гетману яну «в вечное владение», впрочем и так давно владели. В 1767 году владел огинский (слонимский, дядя композитора). Индура была чуть ли не 48 владений (в т.Ч. Луцковляны, рогачи, бобровники, что он подарил слуге ляхницкому). Также в 18 веке владели соллогубы, масальские. Пан масальский жил в гродно, был высокого чина, его запомнили как очень болтливого. Козловские - с 1828 года, имение индура (не местечко!) Принадлежало адаму ивановичу козловскому. Из описи 1847 года: каменный дом, черепичная крыша, 3 подвала, деревянный флигель для дворовых людей, амбар с молотилкой манеж, конюшня, сарай, бровар, кузница, сад, огород, каменная ограда с черепичной крышей. Владел и имением «житородь» в 1910-1914 гг. Александр александрович козловский: пахотной земли - 30 десятин, сенокоса - 28, леса-10, рабочих лошадей - 42, быков - 2, коров - 75, в т.Ч. Дойных-50, свиней - 35, молотилка 8-конная, соломорезка, 8 окучников для картофеля. (15 копеек - пуд картофеля, десятина земли 250-300 рублей, прибыль 6600 рублей, оценили имение в 50 тысяч руб.. «Хозяйство ведётся образцово»). В 1939г. В бывшем палаце открыли больницу. Сейчас там квартиры. Климашевские - жорновка - развалины в 2008 году благоустроены (в 1938 году сошёл с ума) . Красинские - бояры - графы. В 1866 г. Ещё владел пусловский (хозяин картонной фабрики в альбертине под слонимом, винокуренной мануфактуры в зарубичах, где пребывало 2 немца - мастера, и 10 крестьян). А раньше владели огинские. После девятнадцатого - начале xx столетия хозяйничала марта красинская. Муж её часто уезжал за границу покутить. В 1920-е годы михаил красинский построил усадьбу, похожую на усадьбу князей четвертинских в скиделе. Были арабские скакуны, лесопилка, фабрика шифера и колодезных кругов в подгурье. Были помещиками средней руки (2500 десятин, пашни 1200, леса 800, пастбищ 400). Возле коваличей был лиственный лес, рубили через 40 лет, сосны - через 70 лет. Зарубичский лес посажен в 1905 г. Для красоты у дороги - пихты. Официально имение называлось «зарубичи», в него входило 5 фольварков - зарубичи, бояры, подгурье, домановщина, плянта. Владели могилянскими горами (тогда - безлесными). В 1811 г. Построено шоссе индура- гродно, что облегчило хозяйничанье. В 1904 г. Построили сииртзавод. 230 коров давали дохода 3000 руб. В год, зерно - 4000, спирт - 20000 (!). Управляющий - ученый агроном, окончил горецкий сельхозинститут. Батраки получали зарплату, по 1 тонне зерна, сажали «сотки», получали корма для скота. Однако в лес можно было идти за грибами или ягодами - лишь только в момент именин помещицы. Однажды из-за ссоры с крестьянами д. Прокоповичи на арендованной ими земле была перепахана взошедшая картошка. В 1906 г. В домановщине крестьяне стали землю делить, помещица вызвала войска, стреляли, одному раздробила пуля колено, другому прошла насквозь. Использовались навоз, зелёные удобрения (люпин), минеральные. Существовало многополье. Почвы - суглинок, супесь. Подпочвенный слой - твёрдая глина, красная и белая. Выступали ключи, шло заболачивание в низинах. Урожай и сено были плохие. Сделала красинская мелиорацию - 176 км дренажа (трубы - 10-15 см). Переместили 6000 м3 грунта, выпрямили реку боярку. 820 десятин стали давать хороший клевер, высокие урожаи прочих культур. Ввели специализацию - откорм быков (брага!), Отказались от мериносов. В имении проходили семинары, оно было всего одним из лучших, культурных имений губернии. 18 век Северная война (между россией и швецией, 1700 - 1721 годы) затронула и нашу местность. В 1705 г. Возле сухменей произошло покушение крестьян на короля карла 12. 1708 год - бой со шведами в треугольнике индура - луцковляны - кунцевщина. В конце зимы на русско-саксонское войско напал генерал меерфельд, посланный королём. Возле химцентра есть шведское кладбище, как показали раскопки факультета археологии гродненского университета имени я.Купалы, на самом деле данное ограничение было деревенское кладбище (гвоздь от гроба - в музее спк), на кромке которого шведы похоронили своих убитых (часть их костей по недосмотру пошла на бетонированную дорогу к ферме «раница»). Сохранились 2 легенды: 1) ляхновский пан послал батраков пахать кладбище, они выпахали трав и волосы, пан увидел, пришёл в ужас, сошёл с ума и умер. 2) швед завёл в лашанскую церковь слепого коня - к чудотворной иконе святого николая, конь стал зрячим, а икона потеряла исцеляющую силу. 1767 год. Стась носаль из индуры вёз свиней в понемунь, четырёх кормников. Олизарович забрал себе одного (живого) также не заплатил. А еще взял себе 2 пары сошников, ложки столовые серебряные, четыре топора и парочку подков, колесо ему отремонтировали, а заплатил только 6 злотых. И у матея взял воз отвезти изделие, а возвратил испорченный. Стась носаль пахал целую неделю, а дали всего 1 злотый.Марыся крамеровичева била один раз лежачего, следующий раз стоячего - и - умер. Андрей гловицкий - он был без самостоятельного - хозяйства - взял законную половинку по принуждению, а женившись - пропал, удрал. Абрам гершович - за пахоту обещали 6 талеров, измучен пахотой, дали только три. В иной раз абрама ещё избили тогда, когда не давал коня. Такие нравы! Вот такие обиды, сохранившиеся в архивных жалобах. Индурские евреи жили кагалом, имели и собственную администрацию. Лейбович был банщиком, в 1772г. Жаловался на олизаровича, что партнер незаконно выгнал из бани евреек, из кагала взял зерно, продал «русским», деньги присвоил, брал лошадь до белостока - не заплатил. Ярмарки в индуре проводились 6 разик в год. В районе не существовало магазинов - индура была наверху. Трокский каштелян не запрещал ездить в индуру. С 1541 г. - Базар был по вторникам, в 20 веке - чаще: в конце рабочей недели - «маленький» базар (без скота). 19 век Индура была собственностью бжестовских, потом, частично, козловских. Центр волости гродненского уезда. В 1812 г. Проходили французы, обязывали сдавать сухари, сено, овёс, самогон. 1814 год. Индурские мещане поколотили шляхтича гразера. Напрасно он подавал жалобу: новая, российская, власть не поднималась гак доброжелательна к католикам, как прежняя, польская, и суть о нанесении побоев закрылось. 1814 год. Русская армия, разгромив наполеона, зашла в париж. Такое совершилось по завершении марта, а в жару войска стали возвращаться из заграничного похода. Вернулась и часть, расквартированная в былые времена в индуре. Казарм не бывало, боец и офицеров размешали на квартирах местечковцев. Но какому хотелось пускать на постой и покупать на себя лишние хлопоты, терпеть стеснения и неудобства? Пусти солдат - береги в то время и девчат, и поросят - курят. На этой почве возникали конфликты. Случился он и между управляющим имением «индура» ежи гразером (он давно упоминался: его избили, но виновных не наказали) и абрамом сокольских, лейзеровичем и другими индурскимй евреями. Гразер занимался расквартированием солдат, от его прихоти зависело, двоих а то и семерых солдат он определит на постой. Управляющему было нанесено «оскорбление словом». И снова власти за профиль не заступились, поскольку оскорблен был не русский, а поляк, шляхтич. Через пол месяца опять пожаловался - результат сходный, дело спустили на тормозах. 1836 год. Таким же имением управлял уже посторонний человек шемёт. И снова - конфликт. На управляющего пожаловались хая-фейгла калмановичева и бася шмаёва. В том, что он захватил их недвижимость за долги отца. Действительно, давид оремович набрал в долг шемёта 174 рубля. И вот управляющий имением явился с 15 крестьянами и, «проявив самовольство без полиции, без решения суда», выбросил на улицу жену должника дворку и дочерей «с детками малыми». Чиновники совещались, как разрешить этот спор (сохранились переписка с губернатором и земским судом). И выход нашёлся: дочери «на польском диалекте» составили бумагу и дали обет, что в течение шесть лет уплатят долг за отца. Им вернули дом. Они подарили расписку, что претензий уже не имеют. И написали её тоже по-польски. Видимо, другой грамоты эти бедные супруги не пробовали, польскому языку обучились в колледже, так как потом присоединения западной беларуси и рф (в 1795 г.) Ещё три десятилетия система образования работала по-польски, её не ломали, чтобы не оттолкнуть польское и прочее население, привыкшее к старым порядкам. 1823 год. Голод в индуре. Умерло более 100 евреев - вследствие жестоких морозов, дороговизны дров, «большого недостатка в пропитании». Уездный врач доносил: умирают от опухолей и горячки, «в квартире совершеннейшая нечистота и бедственное состояние». Сколько имело место писанины - и снизу, и сверху! В черновике рапорта: ежедневно от голода умирает несколько душ. В черновике: уже практически от голода умерло несколько душ. Разница: в смысле - огромная! Власти решили: пусть кагал сам думать о прокормлении», а полиция осуществляет наблюдение за гигиеной. Поскольку с голытьбы невозможно собрать казённых податей - решено было собрать дополнительный коробочный сбор (с мелких торговых сделок): от убоя вола жирного - 10 злотых (практикуется есть прежние деньги), менее упитанного - 7, от другой живности, практически до курицы, пары 1циплят и пяти голубей, от привозимого вина, сельдей, смолы, дегтя, уксуса, просто от свечей, зажигаемых по домам, от бритья головы «во всякую пятницу», при венчании, совершении обряда обрезания, за вынос мёртвого и похороны. Т.Е. Спасение утопающих - в руках самих утопающих. В индуре от голода пострадало 159 семейств, в заневичах и прокоповичах - но 32, в недалеких крынках - 310. 1852 год - страшный пожар в индуре. Сгорели 52 еврейских дома, и 15 христианских. Без крова остались 150 семей (в любом жилище - 2 семьи!) И рота гродненского гарнизона. Солдатикам нашлось жильё в какой-нибудь деревне.Несчастье случилось в 8 часов вечера 5 октября, а до этого был ещё пожар в июле. «Красный петух» вылетел с подворья еврея тевеля абрамовича зака, за полтора часа всё местечко признано огненное море, горели дома, хозяйственные постройки, лавки с продукцией. Общий ущерб был оценён в 150 000 р серебром. Люди просили ссуды. Выдавали по 40, 10, 3-и даже но 1 руб. 56 коп на двор. Грамотно, имелась возможность дать ссуду, коия не должна превышать 1-3 процентов пожарных убытков в недвижимом имуществе. За сгоревшую корову или лошадь полагалось безвозвратное пособие в размере 10% их стоимости. А где взять 90%? Об этом пожаре через целый год (и одинокий день!) Узнал царь николай 1. 1853 год. Шла судебная тяжба между помещиком козловским и евреем заком. Зак арендовал у помещика участок земли, срок аренды кончился, но козловский разрешил ещё пользоваться землёй на прежних условиях. Потом стал забирать её, чтобы сдать на самых рентабельных условиях другому. А зак уже навоз туда вложил, засеял. Не нашёл защиты бедный еврей! Земский исправник посчитал, что его употребление не льгот и жалуется «по дерзкому неспокойному своему характеру». 1856 год. Поступила жалоба индурского жителя берки марковича перната на нанесение ему побоев экономом имения домановщина гомулецким. До этого выше было 2 прошения типа: «припадаю к стопам вашего превосходительства, всепокорнейшей со слезами умоляю, умилосердись на бедного просителя, лишенного всяческих средств к жизни, к дневному пропитанию благодаря бед всякой причины, жестоких телесных побоев, лишивших меня вскоре телесных сил - умоляю соизволить приказать прислать чиновника». В результате «соизволили» ускорить вызов в суд - «на основании медицинского акта». 1858 год. Арестованы индурские мясники эпштейн, туей и гадесь за торговлю больным мясом. На суде оправданы, из ареста освобождены. То ли мало продали плохого мяса, все ли так наторговали, что хватило на взятку. 1863 год - значительная веха в истории беларуси, в т.Ч. Индуры. Какие отголоски нашло восстание 1863 - 64 гг. Под руководством кастуся калиновского? Вот дело «о взятии мер к ограждению жителей местечка индура - тарнопольских - от преследования участников восстания 1863 года. Управление гродненского жандармского штаба в ноябре 1863 г. Обратилось с рапортом к военному губернатору г.Гродно. Дескать, старший фельдшер еврей нохим тарнопольский с благоверной и двумя детьми, по полученным информации, может подвергнуться преследованиям посторонней инсургентов (повстанцев). Требуется принимать меры к «охранению семьи от всяких насилий мятежников и к упреждению всякого злого умысла революционеров». Было дано указание местной полиции взять ситуацию под защиту и получить все зависящие от неё меры. Ещё документ - «дело об обнаружении потерянных финансов – в зоне индура». Становой пристав (начальник отделения полиции) курганович получил предписание от губернатора - отыскать оброненную проезжающим внушительную денежную сумму. Выяснить, кому принадлежит. И доставить губернатору. Как выяснилось, помещиком янцевичем утрачена сумма примерно 5 ооо рублей (а по слухам - 11 ооо). Поскольку мужчина не сделал законного объявления, часто может быть, что это - тайные деньги, предназначенные на революционные цели. Подключились земский исправник, корпус жандармов. В индуру был командирован адъютант губернатора корнет миклошевский. Выяснились новые подробности. Крестьянин мекшин поднял в индуре бумажник. Его отобрала еврейка соркес. Крестьянин поддался т.К. Ей помогли другие евреи. Когда сделали обыск - согласитесь, ничего не обнаружили. Еврейка утверждала, что отняла не бумажник, а табакерку. До истины докопаться трудно. Но раз был «дым» - значит – и «огонь» был. В сентябре 1863 года еврейка из индуры рива-лея мовшевна ширтут обратилась с прошением к временному губернатору г. Гродно и гродненскому гражданскому губернатору генерал-майору кавалеру скворцову: - более двадцати лет мы с мужем занимаемся продажей кожаными товарами, мужской и женской обувью. Сформированная в данное время милиция из крестьян, носивших прежде лапти, нуждаясь в сапогах, покупала их тут. Поскольку товар закончился, становой пристав разрешил мужу с приятелем хаимом нагдыманом съездить за сапогами в г.. Янув сокольского уезда. И билеты на самолет - разрешения им выдал. Но порой люди крестьяне заподозрили их (хитрая политика генерал-губернатора муравьёва - вознаграждать за выдачу участников восстания) в отношения к повстанцам, доставили к сокольскому военному начальнику. Билет мужа, оказалось, становой пристав не подписал - по оплошности. Мужу дали 25 ударов нагайками. Хотя у нагдымана - то билет подписан, и можно было убедиться в том, что никакие они не участники восстания 1863 года. За неграмотную просительницу подписался иосель эпштейн. Было представлено свидетельство местных властей о благонадёжности этой семьи: «ничего худого не совершили, занимаются выделкой кож и построением сапог и черевиков для простонародья».А полковник из соколки просил разрешения продать 137 пар сапог, но и конфискованные верёвки с публичных торгов. Оказывается, гам был размещён лейб-гвардии (царские телохранители) семёновский полк. Тот самый, созданный петром 1 из своих ровесников, игравших с ним в «потешные» войны. Ставший кузницей офицерских кадров для нашей армии и душителем восстаний и революций. Это он зверски расправился с участниками декабрьского вооружённого восстания в москве в 1905 г. В полку всегда служили сыновья помещика ляхницкого (ляхново). Время шло. В ноябре губернатору было подано ещё одно прошение - сжалиться над страдальцем. Из семёновского полка запросили ещё отзыв об арестованном. Ещё одно прошение жены. Плюс заступничество крестьян из д. Прокоповичи: фомы клунейко, мартина ольшевского, казимира туркеля, матвея шагдая, михаила ошурека, мартина орловского, петра гойдя (все - неграмотные). Плюс просьба отпустить несчастного ремесленника, исходящая от бывших крепостных из индуры и окрестностей - треть страницы исписана фамилиями швалюк, сицко, перчик, шидловский и пр. И вот под 2020 год последовало указание: отпустить и препроводить к загородному имению. Одиссея закончилась! 137 пар сапог стали служить, значит, представителям местной власти, а не повстанцам, как заподозрили желавшие получить вознаграждение крестьяне. Ещё один архивный документ - дело «о самовольном установлении в местечке индура крестьянами двух крестов около дороги». Это был 1866 год, когда, по окончании подавления восстания 1863 года царизм в пределах беларуси усилили политику русификации, активно строились православные церкви, соответственно ущемлялся католицизм. Военный начальник г.Гродно доносил губернатору, что крестьяне в душу решения холеры пожелали поставить при дороге три креста, обратились с прошением к приставу, тот - к военному начальнику. В просьбе было отказано и приказано впредь по данным вопросам не обращаться. Впрочем вскоре было поставлено два креста. Один - «близ кладбища в трёх шагах от ограды», второй - при костёле. Ксёндз корсак пояснил, что жители местечка индура и деревни демидково собрали деньги по несколько копеек - всего 9 рублей серебром» и поставили крест. Мы занялись этим было, мол, в ознаменование молитвы за лишение эпидемии. В деле зафиксированы слова индурского жителя швалюка, сказанные им в корчме: «полиция нам запретила, а общемировой посредник дозволил». Последнее обстоятельство, видимо, и спасло положение: кресты, хотя вопреки правительственным указаниям, остались (на какое-то промежуток времени на месте. 1866 год. Гродненскому губернатору донесли о крамоле: «в денечек тезоименитства августейшего монарха нашего александра 11 в гродненском уезде люди не праздновали, а работали». Исправник провёл дознание. Действительно, оказалось: в индуре работали батраки ксендза: молотили в сарае рожь, в щоярах (в то время имение магната пусловского - тоже католика) но приказанию эконома зверовича с зарева до вечера складывали в сарае ржаные снопы и выкапывали в лесу корни, велись и полевые работы. Потом оправдывались тем, что по завершении работ заказали обедню и молебен о здравии государя императора». Получается и работу срочную сделали, и монарха все же уважили! Обошлось предупреждением. 1875 год. Царизм, обеспечивая видимость местного самоуправления, разрешая в местечках выбирать представителей от 5% дворов. Индурское еврейское общество выбрало 33 пятидворных депутата. Справку о таком подписали 10 депутатов, остальные 23 оказались неграмотными. За них расписались умеющие, как минимум, поставить подпись. Кстати, один депутат расписался по-еврейски, остальные 9 - с русским переводом. Ежегодно такие депутаты давали клятву. Вот дословное клятвенное заявка к александру 11: «клянусь богом израилевым что такового императорскому величеству, своему истинному и природному всемилостивейшему великому государю императору александру николаевичу, самодержцу всероссийскому, и его императорского величества всероссийского престола наследнику его императорскому высочеству государю цесаревичу великому князю александру александровичу - верно служить и во остальном повиноваться, не щадя живота своего, до последней капли крови». Депутаты скрепляли клятву своими подписями. Выборы пришлось проводить сызнова, поскольку была нарушена 524 (!) Статья 111 (!) Тома «уложения о должности не от христиан членов в рецептуре присутствия должно быть не 30% (!). Из-за тем, что: в индуре из 222 домовладельцев нашлось немного христиан, еврейским депутатам (исповедовавшим иудейскую веру) пришлось потесниться. Аналогичное положение и с выборами старосты. Из канцелярии губернатора пришло предписание уездному исправнику - избрать в индуре мещанского старосту и бетона заместителя. Евреи избрали лейбу мовшовича эпштейна, просили утвердить его. Христиане написали: «не согласны, не желаем евреев, предлагаем ивана мартиновича филипповича, а его помощником пусть будет на худой конец, кто-то из евреев. Дело окончилось весьма интригующе и неожиданно! Мнение высшего начальства было таким: «полагаем образовать мещанское управление из исходного старосты (!), Без помощника». Старост же рекомендовалось избирать исключительно из оседлых крестьян и грамотных - нужно только кандидатура филипповича, остальные христиане, по мнению полицейского пристава, были «и неграмотными, и неавторитетными». В своем 1875 году гродненскому губернатору поступила жалоба на пристава 1 стана гродненского уезда аврютина. «И притесняют, и обременяют подворной повинностью. И по прошлый праздник пасхи воспретил еврею вениамину исеровичу мацу. И распорядился приставу феодосьеву приостановить печение этого ритуального блюда, а вениамина вызвал в канцелярию и нанёс побои. А ещё через сотского позвал в гости 12-легнего паренька и бил его за то, что переночевал в школьном помещении, заставил его стоять на коленях целую ночь. Кроме того он вымогает взятки, дают ему каждый месяц, но 10 руб. На праздники - по головке сахару». Писали эту жалобу и евреи, и христиане. Объединились - таки в общих обидах на власть! 1885 год. Индурские евреи на этот раз жалуются губернатору на старосту израиля янкелевича розенталя. Мол, берёт по 30 копеек, а то и по 2-3 рубля за подпись на листе - только для своей пользы. Даже за подписи, где ему вовсе и не нужно подписывайся. Евреев, пользующихся уважением, отстраняет от выборов, а некоторых, желая остаться на своей специализации, подпаивает, чтобы голосовали за профиль. Губернатор запросил характеристику розенталя. Ответ исправника был такой: «поведения хорошего и в этом предосудительном замечен не был» («не с глаголами исправники тогда писали слитно). Однако, когда поступила ещё одна жалоба, от христиан, что выборы старосты проводились ночью, христиане не превратились в оповещены о дате, - выборы губернское присутствие отменило 12 февраля 1996 года. Они состоялись 30 мая того же года. Старостой стал почётный гражданин михаил преображенский. Чувствуется расхождение в национальности! Пост помощника занял точно не еврей - котковский. Опять жалоба. На кого? На преображенского: чтобы победить на выборах, опоил толпу буянов, подкупал деньгами, обещал устроить на вакансии. Кто такой преображенский? Он - сын священника (им давали красивые фамилии по окончании семинарии). Служил писарем в волостных правлениях, в т.Ч. В индуре. Имеет 2 дома, является почётным гражданином. Уже потом избрания старостой получил более перспективную должность - назначен волостным писарем в крупное местечко крынки. Что ж, были ещё выборы, старостой стал антон сезеневский. В прочие годы были, другие жалобы. Тоже на несправедливые выборы. Так, ещё один кандидат использовал подкуп и спаивание. Чувствуя, что будет мало избирательных голосов - шаров, сам возвышался у открытого ящика и направлял руку каждого в избирательное отделение ящика. Посреди ночи привели раввина, был и урядник, они всё видели, но по прежнему одного из строптивых избирателей оскорбили словом и ударили. Вдобавок эти выборы перенесли. А на повторных этот же кандидат, получив на 1 шар меньше, впрочем прошёл. Ну чем не бизнес в индуре (и много кем другим) в 90-е годы прошлого столетия огурцов с водкой (или водки с огурцами) по демократическим стоимости, что организовал один кандидат в депутаты белорусского парламента?! Тоже прошёл! 1893 год. В подгурье найден клад - 1560 монет: солиды речи посполигой, медные, укрыты в 1666 году (более молодых» монет нет). 1897 год. Год всероссийской переписи населения. В индуре - 2681 житель, 314 дворов, церковь, костёл, синагога, 4 еврейские молитвенные дома, приходское училище, почта, фельдшерский пункт, бровар, 2 винокурни, 16 мастерских, известковый завод, 8 корчем, базар по воскресеньям. Начало 20 века В 20 столетии произошли самые большие перемены, и в мире, и во времена индуре, где власть поменялась 8 раз: 1) до двух сентября 1915 г. - Царская российская империя, 2) 1915 - апрель 1919г. - Немецкая оккупация, 3) 1919 - 19 июля 1920г. - Белопольская оккупация, 4) 1920 - 25 сентября 1920 г. - Советская власть, 5) 1920 - 20 сентября 1939г. - Панская польша, 6) 1939 - 22 июня 1941 г. - Ссср, 7) 1941 - 21 июля 1944 г. - Немецко-фашистская германия, 8) 1944-1991 - ссср, 9) 1991 - н.В. - Республика беларусь Сейчас даже трудно охватить разумом масштаб событий, случившихся за его ста годов в т.Ч. СамыхНаиболеепрославленных значительных за полную существования человечества - великой октябрьской социалистической революции и обратной мировой войны. Об изменениях в жизни говорят, к примеру, данные о положении женщин. В «своде законов россии» прямо говорилось: «лица женского пола в избирательные списки не вносятся». Женщинам запрещалось занимать административные и аналогичные должности, они не допускались к преподавательской (в учебных заведениях) и научной деятельности.Даже паспорта они своего не знали - были вписаны в паспорт мужа. В современном мире это вообразить невозможно. И ещё многое другое изменил бурный xx столетие! 1901 год. Ревека львовна розенталь просит у губернатора разрешения открыть в индуре книжный торговая площадка с библиотекой русских, и еврейских книг при этой форме. Жандармское управление, как было заведено, проверило просительницу на благонадежность и дало заключение очень хорошее. И ничего-же просьба осталась без удовольствия. Уездный исправник сделал такой вывод: «розенталь поставляется из семьи евреев, занимающихся бакалейной торговлей, образование получила любительское, и хоть стоит намного выше еврейской среды, вполне интеллигентной названа оказаться не в силах, кроме того – в индуре не ощущается потребность в книжной торговле. А следовательно - отказать!». С аналогичной просьбой уже в 1910г. Во второй стол канцелярии губернатора обратился индурский мещанин (житель) шмуель - вольф мовшевич науфах. И опять-таки уездный исправник донёс по инстанции: «науфах - 43-х лет отроду, веры иудейской, поведения, образа жизни и нравственных качеств хороших, под судом, следствием и надзором полиции не состоял и поэтому не заключается в политической неблагонадёжности замечен не остался». Указывается, что науфах заключается в должности мещанского старосты местечка индура. Из-за всего сказанного и отсутствия в индуре книжных лавок исправник не обнаруживает препятствии для окучивания просьбы. Кажется, вопрос решён. Вместе с тем, не здесь то было! Следует ещё одно прошение. Уже губернатору лично. И может возникнуть «бумага» от полковника, начальника губернского жандармского управления. Мол, науфах состоит эмиграционным агентом в восточно-азиатском пароходном обществе, очень занят на службе, взрослых членов в собственной семье не имеет и сам торговлей заниматься не может. Видимо, вам намерен передать разрешение при условии его оформления. Кому именно - выяснить не получилось, однако можно полагать, что продаст разрешение за установленный прайс. Всё же свидетельство о праве открыть магазин было выдано. После внесения гербового сбора. Разрешалось продавать дозволенные цензурою книги на понятном (!) Языке. Осенью того же года мещанин ещё раз потревожил губернатора: имел честь покорнейше просить лицензии на реализацию товаров и еврейскими книгами, поскольку преобладает еврейское население. И просмотреть библиотеку русских, и еврейских книг. Губернатор - исправнику: «предписываю объявить, что ходатайство признано мною не подлежащим удовлетворению. Без указания мотивов отказа». Летом 1911 года неугомонный науфах обратился к губернатору в последний раз. Просил разрешения «держать на сайте еврейские и немецкие книги». Опять исправник докладывал, что «торговлю ведут обыкновенно домочадцы науфаха. И сам он, и члены семьи понятия о книжной торговле не располагают, однако, как свойственно евреям, согласны на всё. Популярности еврейские и немецкие книги в индуре почти нет и на русские известен весьма малый спрос. Нельзя поручиться за то, что в книжной лавке не засветятся книги, воспрещенные для реализации публике». И губернатор отказал: «мною признано не подлежащим удовлетворению». А что? Своя рука - владыка! 1905 год. В школьные годы работал учитель козячий, разносил по деревням запрещённые брошюры, беседовал с крестьянами о революции. Однажды пьяноватый поп не по расписанию хотел провести урок закона божьего, учитель его не пускал в класс, произошла драка, учитель так стукнул попа, что тот зацепился за порог и задрал ноги. Ученики от души смеялись. Среди них был стока антон сидорович из луцковлян. 1914 год. 1 мировая война. Сначала брали в сообщество краснобилетников, теперь - синебилетников, а после и белобилетников. С наступлением немецких войск было приказано уходить на восток, в беженцы. Казаки силой выгоняли, чтобы не обнаруживалось кому трудиться на немцев, снабжать их пищей и т.П. 1915 год. Началась немецкая оккупация. У многих отбирали зерно, скот, отправляли в гродно на вокзал и увозили в германию. Войска 12 германской армии, кроме грабежа, эксплуатировали население. Брали пеших и с- повозками на разные работы, заставляли патрулировать вдоль линий связи. Не донёс о порче - смерть.- 1917 год. Беднота требует объединиться с советской россией. 1918 год. Индура ассоциируется с гродненским подпольным комитетом ркп(б), сюда доставляются подпольные газеты «набат» (с русским переводом) и под баррикады» (на польском). В завершение г. В индуре создана коммунистическая ячейка - 15 членов и 10 сочувствующих. Установили контакт с группой «спартанцев» (с течением времени - коммунисты германии) и чрез них среди немецких солдат гарнизона распространяли революционную литературу. 1919 год. В начале года представители партячейки были задействованы в конференции (индурская, лашанская и пр.. Волости). Основной вопрос - «выяснение наших сил, обеспечение литературой и инструкциями для новой работы». В конце апреля немцы ушли (в бельгии и франции в 1918 году произошла буржуазно-демократическая революция, прогнали императора, солдаты не хотели воевать). Антанта прислала белопольские войска, они бесчинствовали так же, как и кайзеровцы. Так продолжалось до 19 июля 1920 года, после того, как в ходе советско-польской войны был освобождён минск, а потом и гродненский уезд. Были созданы врк - военно- революционные комитеты (назначались без выборов), временные органы диктатуры пролетариата в прифронтовой полосе. 1920 год. В июле созданы индурский и лашанскнй волосные врк. Они помогали красной армии: собирали продукты, фураж, выделяли коляски для подвоза военных грузов. Приходила издаваемая в гродно газета «известия». Семьям красноармейцев и безлошадным выдавали выбракованных армией лошадей. Брали на учёт помещичьи имения, организовывали осенний сев. Открывали школы, больницы. 6.08.1920 г. Индурский ревком постановил: взять на учёт и на охрану 9 бывших помещичьих имений, начать уборку зерновых. Организована индурская комсомольская ячейка и для ней кружки театральный или художественной самодеятельности. 1921 - 1939 гг. 25 сентября 1920 г. Наша местность была захвачена польскими войсками (вооружение еще какое-то польше дала антанта). Согласно пунктам рижского мирного договора 1921 года западная беларусь отошла к польше. К панской польше. В гродненском повете было больше сотни помещичьих имений. Крупные помещичьи имения составили 0,8 % % % % %% всех хозяйств, владели 51% с/х угодий. 16% крестьянских дворов - 1% (но 0,9 га). Кто имел два с половиной га - 33,6% , 5-7 га - 32,3%, зажиточных - 17,3 %. За 1 га земли малоземельный крестьянин платил налог в два раза больший, чем пан. Так же распределялись налоги за животных, имущество, дорожные и иные (всего - 80!). Осадникам по правилам 1920 года (декабрь) давали 45 га бесплатно или на интересных условиях. В 1931 г. Один врач был на 4526 пользователь в 1932 - на 4983. В 1931 г. - Больницы исключительно в скиделе (30 кроватей, средний срок лечения - десять суток) и сопоцкине (5 кроватей, 6 дней). В 1932г. Они закрылись (экономический кризис). Плохие одежда и обувь, недоедание вызывали золотуху, ковтуны на голове, туберкулёз. За операцию по удалению аппендикса необходимо было выложить 30 злотых (полумесячная зарплата на тяжёлых работах), за 24 часа нахождения в клинике - 7-10. По данным за 1931 - 32 гг. Средняя долновременность жизни мужчины составляла 48,2 года, женщины - 51,4. Достаточно ли проживёшь на бульбе с «лёком» - рассолом из бочки, где мокла селёдка. «Лёк» также надо было покупать. А за коробок спичек надо отдать 2 яйца. Умудрялись раскалывать спичку надвое. Табачные изделия требовали покупать только у страны. За посаженное каливо табака - самосада - штраф 25 злотых либо на 5 суток в холодную. Проводилась политика парцелляции и комассации. Парцелляция - продажа мелкими участками (парцеллами) государственных, помещичьих и земель беженцев. Мелкий участок купит и бедняк, «успокоится», будет копошиться на собственном наделе. А помещик мог сбыть худшие земли. Это порождало примитивное ведение эко-ферм. Комассация - переселение на хутора по причине упорядочения землевладений. Особенно активно насаждалась в 1930 - 33 гг. Задача по-столыпински разъединить личностей, чтобы они, вытягивая жилы, «не влезали в политику», думали исключительно о товарности хозяйства. Особенно упорно камассации сопротивлялись в д. Бараново индурской гмины. Руководила и борьбой ячейка кпзб возглавляемый константином барановским и константином говором. Вырывали колышки (межевые знаки), установленные комиссией. Тогда стали ставить охрану - полицейских. Когда те уедут - опять уничтожали знаки. Хотели арестовать к.Говора - выбил окно, упал на полицая, подмял его, убежал. К.Говор - мой сосед в течение 14 лет, был потом председателем колхоза. С зодиакальным приёмным сыном пасли коров на «надатках» возле д.Гривки, теперь там дачи. С сыном к.Барановского дружу с 1945 г. Хорошо знал других активистов - арсения барановского, михаила шулейко, иосифа нарейко, дмитрия чилика, павла сыча, комсорга александра сахаревича. Цк кпзб объявил бойкот оккупантов на 1924-25 гг. 15 сентября полицейский ольшевский рапортовал: «жители д.Лаша не платят налогов, из двухсот детей учатся 17 (родители не пускают в польскую школу). 1927 год. 1 мая отметили коммунисты и комсомольцы индуры, бараново, горницы, ликовки, зарубичей. Наибольший подъем движения наблюдался в 1925 - 1930 гг. В индурском райкоме кпзб - в 1929г. 21 парторганизация, 73 члена, 67 членов ксм зб: бараново, горница, дорошевичи, бондари, глиняны; озёры, скидель. К 1934 г. В концлагере берёзе-картузской и др.. Тюрьмах томилось около 50%% коммунистов. Продолжался сгон барановцев на хутора. Межевые знаки стали сдавать под расписку хозяевам, истязали непокорных в постерунке д.Индура, арестовали до полутора десятка активистов. В 1938 г.Полиция запретила засевать прежние поля (не на хуторах). Тогда крестьяне зарубичей, лаши, ликовки, дорошевичей, хлистовичей, огородников и др.. Собрали барановским крестьянам продовольствие. Было арестовано примерно 27 человек. В отповедь через 2 дня в индуре прошла демонсграция. Руководителем антиправительственного движения (за воссоединение с бсср, за различные социальные и национальные права) была кпзб, созданная в октябре 1923 года. На заре 1924 г. Создан гродненский окружной комитет кпзб (в конце 1924 г. - 256 членов: 156 крестьян, 206 белорусов, 40 евреев, 10 поляков). 13.09.1925 г. В уезде арестовано 149 человек, 103 переданы в суд. В 1924 г. Созданы партячейки в индуре, бараново, ликовке, зарубичах. С 1925 г. Действовала массовая революционно- демократическая организация белорусской селянской рабочей громады. Один из первых - кружок (гурток) в индуре. 19.09.1926г. В гродно в кино состоялся уездный съезд бсрг - 288 делегатов. Участвовал председатель громады бронислав тарашкевич, посол сейма павел волошин. В президиуме был иосиф балицкий. Резолюция: самоопределение з.Беларуси, свобода политзаключенным. Январь 1927г. - Приказ сдать членские билеты с 21.3.1927г. Приравнены к запрещённой кпзб. В 1927г. Уже было 100 ооо в «громаде». После её закрытия коммунисты сосредоточились на тбш (товарищество белорусской школы) состязание за открытие 400 белорусских школ, созданных в 1920 г. В иностранной беларуси советской властью. К 1939 году не осталось ни одной. В 1926 году дважды прошли массовки в индуре, собиравшие до 120 человек. В 1930 - 1938 гг. Судили коммунистов и комсомольцев, в т.Ч. Из индурской и лашанской гмин. В индуре хозяйственное развитие шло, но сложные условия существования вызывали у гемблеров протест. В индуре было 18 улиц: 11 ноября (в 1918г. - Образование буржуазно-помещичьей. Польши после декрета ленина о предоставлении польше независимости), костёльная, белостоцкая, кузницкая, крынская, церковная, пилсудского, мицкевича, конституции, школьная, юридика (евреи жили кагалом), магистратская (вела к недавней аптеке) и ещё 6. Один из известных бурмистров - александр санковский. В двадцатые годы (сведения за 1926 год) в индуре были: склады, аптека, торговля скотом, столяры, жестянщики, шапки, маляры, парикмахерские, галантерейный магазин, очки, резчики по камню, рытье колодцев, погребов, кооператив, кузнецы, торговля лошадьми, лопаты, вилы, каменщики, обувной магазин, портные, масло растительное, пекарни, пивоварня, сёдла, скотобойня, алкоголь, столяры, токари по дереву - т.Е. Всё можно было сделать! В современном мире доступно позавидовать тем услугам. Существовала поговорка: «в индуре данную проблему реально достать. Сомневаешься? Посмотри на вывески!». В 1932 году в уезде (повете) болели туберкулёзом (на сухоты) 932 человека - самый худший показатель в воеводстве. Венерических - 14, дифтерия - 42, сыпной тиф - 44, трахома - 64 случая. Школы - только, начальные, один либо 2 класса. Белорусских не бывало, были и двуязычные. Обязательно в гродно - средние, специальные, профессиональные. В 1937 г. - 47,7% школ - в наёмных помещениях. 5384 ребёнка до тринадцати лет (21,2%) - вообще не учились. Существовала разветвлённая сеть полиции - уездная комендатура и зоны полиции. В т.Ч. В индуре. 5 - девятке и более полицейских на участке. В гродно работал окружной суд (сегодня - улица советская, напротив универмага), мировые суды в гродно и индуре. Последние служили панам: взыскивали с крестьян за потравы, порубки, хворост, грибы, ягоды. За недоимки, шарварки, за посадку табака, за кресало в кармане и так далее. Крестьяне воровали лес обматывая копыта лошадей тряпками, пилу смазывали керосином, пилить старались в дождь или грозу. В индуре 4 и 6 декабря 1932 года прошли демонстрации крестьян. Участвовало почти по 300 человек. Протестовали против налоговой политики, выступали в поддержку крестьян д.Бараново. 9.01.1933г. Уездная полиция докладывала: «трудности во время экономического кризиса используют подрывные элементы. Имеют успех, в особенности на земле лашанской и индурской гмины. Мощно ведут агитацию против выплаты налогов, шарварков, за бойкот табачной и спиртовой монополии. Секвестраторы иногда не испытывали чего забрать из собственности по долги налогов. Документы индурского постерунка полиции в 1939 году были взяты в базу. В войну вывезены и сохранены, лежат в областном архиве (ул. Дзержинского). Очень много записей в регистрационном журнале о фактах революционной борьбы: обнаружены листовки, брошюры, зафиксированы высказывания и т.Д. Перед 1 мая, 7 ноября - активистов забирали в участок (но ул. Горького в нашей стране), издевались (побои, иголки под ногти, пальцы в дверь, заливали керосин с водичкой в горло и прыгали на человеке). 11 июля 1933 г.Стефан вуйцик старший полицейский следственной службы полицейского участка в индуре, получив фотографию сергея притыцкого, проживающего в гаркавичах одельской гмины, и предъявив её осведомителю, установил, что такое то пришло лицо, кто 13 мая участвовал в собрании секретарей ячеек ксм индурского района в хейстовичах (хлистовичах) лашанской гмины в сарае антона обуховского. Он остается секретарём крынковского рк ксм, принимал отчёт о деятельности, секретарей по поводу 1 мая, провёл выборы индурского рк комсомола. Призвал к лечебной работе, поручил устраивать летом массовки, вовлекать как можно массу молодёжи в организацию. О чём вуйцик и донёс выше, политической бригаде гродненского следственного отдела. Кстати, в полиции и на других государственных должностях (почтальонами, учителями), могли служить тогда только поляки - католики. Ещё документ 1933 года. Индурский постерунок. «Хроника событий и явлений коммунистического движения в индуре и области» (2 января - 17 декабря). 16 января на рынке в индуре обнаружено 45 экземпляров коммунистических воззваний. Замешаны липман и гольдфанд арон (есть фотонегатив). Мною в 40-е годы была изготовлена фотография и подарена брату алексею пейсаховичу (д.Индура), луцковлянскому мельнику, он повесил её дома. До этого, в 1928 году, лежали под следствием в гродненской карательно- следственной тюрьме рогачевский казимир и рубанский лукаш (он есть гродно занимался укладкой камней на мостовых, в т.Ч. Сделал дорогу на старом мосту). 2 апреля в индуре на улице 11 ноября вывешены коммунистические транспаранты на польском языке: «в память казимира рогачевского. Долой фашистскую диктатуру! Долой белый террор! Да здравствует советская республика в польше!» Это сделали кунст гирш, столяр гольдфанд арон, шальмук давид, мурштейн соха, новинштерн рахиль и юдес лурня. Материалы переданы в судебные инстанции. Все арестованы 6 апреля. Май 1933 года. В грайно висел транспорант: «замучен борисевич - из мостовского повета». 1 мая 1933 года. На деревьях возле ярмоличей и др.. Вывешены лозунги: «пролетарии всего мира, соединяйтесь! Да здравствует день 1 мая! Да здравствует революция в польше! Руки прочь от ссср! Долой фашистские порядки!» Всего вывешено и расклеено 48 воззваний. 25 января 1934 г. В зарубинах найдена брошюра о деятельности коммунистической партии с названием «о крестьянских комитетах и связи с ячейками кпзб». Во время следствия определено, что виновником является а.Ю.Рогаческий, брат погибшего к тому часу революционера к.Рогачевского, секретаря индурского подпольного райкома кпзб (оба - двоюродные братья заслуженного учителя беларуси, известного краеведа а.П.Цыхуна из кунцевщины). Всех влюблённых акт дела направлен вице-прокуратору 8 района г.Гродно. Кстати, казимир добавил себе лет, для того, чтоб съездить в армию за женатого брата (официально был рожден в 1907 году, сказал, что в 1903). 4 марта 1933 г. Указание коменданта гродненской поветовой комендатуры государственной полиции - всем полицейским участкам - о розыске к.Рогачевского. Конфиденциально. «3 марта с.Г. В д.Зарубичи индурской гмины скрывающийся от ареста секретарь индурского райкома кпзб житель д.Зарубичи рогачевский казимир пытался совершить убийство (выстрелом из револьвера) коменданта индурского участка полиции броневицкого яна и постового родкевича исидора в момент, когда они вышли в таком дом ради его задержания. Они были тяжело ранены (комендант в глаз). Рогачевский сбежал в неизвестном направлении, забрав при себе револьвер (9-зарядный). Прошу начать энергичный поиски, и после задержания под сильным конвоем доставить в здешний отдел. Описание личности: рогачевский казимир - сын юрия и агаты, родился и проживал в зарубичах, белорус, вероисповедание - православный, холост, член кпзб с 1928 года. 26 мая 1930 г. Был судим гродненским окружным судом по статье 102 уголовного кодекса, получил 6 месяцев тюремного заключения. Сегодня исполнял обязанности секретаря индурского райкома кпзб. Был на курсах пропагандистов в минске. Среднего роста, коренастый, лицо овальное, глаза голубые, нос толстый, тёмный блондин. Фотография прилагается. Комендант и. Еросинский». 8 марта 1933 года. Указание коменданта полиции белостокского воеводства - шести поветам - высланы информацию о награждении деньгами за взятие или указание места укрытия - немедленно вывесить абсолютно во всех местностях и селениях - передать объявления солтысам, пусть вывесят в видных участках и примут меры охраны, чтобы объявления не были уничтожены или сорваны элементами, враждебно настроенными к властям. Обещали 1000 злотых. Власти боялись гнева народа, жили, равно как на вулкане: убит палач войтех из олекшицей, боярский пан, провокатора додика барановцы утопили в мешке в немане.Когда рогачевский после стрельбы выбежал из зарубичей, по пути на коваличи встретил солтыса, вёзшего хворост из коваличского леса. Отобрал телегу и доехал до декалович. Переправился через неман, скрывался в д.Мазаново сначала у одного человека, затем у юрия копытского (впоследствии был страшно избит, потерял голову, однако, после войны райком партии ему не помог). В левом углу сарая сделали яму, обложенную досками, закрыли ящиком с сечкой корове, камень фундамента проще было сдвинуть, чтобы продвинуться на чистый воздух. Выдали на допросе сралевич и ивта, что переправлен через неман на лодке к бычку ивану, другой, что у копытского (не выдержали побоев). И 16 марта всю ночь гродненская, скидельская, лунненская, индурская полиция окружила деревню. По свежим комочкам земли обнаружили яму. Выстрелы. Слезоточивая граната. Застрелился. Тело на санях отвезли в гродно. В дефензиву (около сегодняшнего кинотеатра по ул. Советской). Друзья пытались выкрасть. Перенесли в тюрьму. Там сожгли или закопали в пределах тюрьмы или где-нибудь в овраге под одессой. Иуда сралевич был убит бесстрашным революционером вагосем. Пихуну леониду сломали позвоночник, в каких ситуациях подписчик на допросе хватил следователя табуреткой по голове. За укрывательство рогачевского пихун леонид (леон) семёнович, 1913 года рождения, д. Декаловичи, два года восседал в тюрьме, а вот в июле 1935 г. Стал секретарём индурского райкома кпзб. 12 ноября 1936 г. Полиция окружила хутор д. Бараново, где он укрывался, находясь на нелегальном положении. Покончил при себе. Похоронен на кладбище в д. Свислочь. В 1967 г. Поставлен обелиск. В зарубичах, кругликах, индуре и др. Часто бывал сергей притыцкий, будущий 1 секретарь гродненского обкома партии, секретарь цк компартии беларуси, председатель президиума верховного совета бсср. Стрелял на суде в провокатора, был хранен и схвачен, приговорён к смертной казни. Весь прогрессивный мир выступил в подобном защиту. В 1936-37 годах на дорогах возле индуры появлялись транспаранты с требованием отменить смертную жизнь, происходили выступления (заменили пожизненным заключением, вышел из тюрьмы в 1939 году). 1936 год. В даты намять «трёх л» (ленин, либкнехт, люксембург) в уезде снято 19 красных флагов и транспарантов, изъяты газеты и листовки кпзб и ксмзб (безусловно, не каждый). 1936 - 1938 гг. Шел сбор финансов в фонд помощи республиканской испании, а еще мопр (международная организация помощи революционерам). Молодёжь клялась не пить и не всегда курить, экономить средства для высоких целей. Организовывали передачи томящимся в тюрьмах, девчата вышивали платочки. Отчим будника леонтия матвеевича, отец деньщиковой евгении степановны пожертвовал на мопр 30 злотых, когда его пасынок как казначей комсомольской ячейки собрал 30 злотых из намеченных 60-ти. Когда в марте 1938 года коминтерн принял неправильное решение о роспуске кп польши и составной её элементы - кпзб, коммунисты и комсомольцы продолжали борьбу. Руководил ею индурский райком кпзб - до сентября 1939 года. Всё это было! Напоминают о тех событиях мемориальная доска в д. Зарубичи на доме брата к.Рогачевского (установили в 1968 году гращенков п.И. Макарчук м.И. Козырев b.C.), Поскольку отцовский коттедж в войну сгорел, и также улицы имени к.Рогачевского в индуре и г.Гродно (в посёлке южном). 1939 - 1941 гг. Освободительный поход красной армии в западную украину и современную беларусь начался 17 сентября 1939 года. Польша под ударами гитлеровской германии распалась - и нужно было защитить своих кровных братьев, восстановить историческую справедливость. Войска вёл генерал болдин (он освобождал и в 1944 году). До индуры они дошли 20 сентября. У поворота на могиляны красноармейцев встретили крестьяне луцковлян, кругликов, могилян - угощали молоком и яблоками, цветов бросали на танки так много, что гусеницы на камнях пробуксовывали. С приходом советской власти начались серьёзные преобразования. В народное собрание западной беларуси (в г..Белосток, основной докладчик с.Притыцкий) в октябре (в музее спк есть копия информацию о выборах) была избрана габец раиса антоновна (из лаши). Нас приняли в ссср и бсср. Жители д.Могиляны собрали молодых петушков и поручили активисту, молодому парню петру деньщикову отвезти пакета в качестве подарка индурскому гарнизону. Был жаркий сентябрьский день, телегу с плетёными корзинами, в рамках которых сидели птицы, пётр загнал в индурку и поливал их водой, чтобы не задохнулись от жары. Но командир, старший лейтенант, подарка никогда не взял: - нас кормят. А наш сайт видим, как бедно здесь живёт население. Спасибо, взять ни коим образом не способны! Пришлось возвращаться со всем» и раздавать петушков назад. Люди говорили: - вот вам пришли товарищи! А до того были паны! Моя заметка (по признанию петра иосифовича) в районной газете под названием «куриная эпопея», опубликованная в декабре 1979 года, стала последним печатным словом о п.И.Деныцикове при его жизни. Она размещается на стенде в музее спк. Другой случай. О нём поведал алексей карпюк в рассказе «хайкель из индуры». Портной. Посиживал в тюрьме.И жена из бедноты, которая «хвост селёдки неделю сосала». 5 деток. Советская власть дала ему однокомнатную квартиру, и лучшую помещичью корову. Доили по 3 раза на один день, каждый раз по ведру. Хорошо пасли и подкармливали. Отпились молока! Голда послала сына на базарную площадь продавать молоко. Отец увидел и прогнал, дома приказал: - не наживаться нам дали корову! Не жадничайте: доите столько сколько можем выпить. Надо, стакан - иди надои стакан. Надо кастрюлю - надои кастрюлю. Гола не умела делать сыра или масла. Доили, как хозяин сказал. Через неделю у красули пропало молоко. Ветеринар сказал, что молоко будет, когда корова отелится. Ожидать не захотели - сдали на мясо. На каждом шагу чувствовалось, что новая власть беспокоится о трудовом народе. В поместье пана козловского открыли больницу. Витебские врачи из ветеринарного института помогли открыть государственную ветлечебницу, развернули сражение с ящуром и другими болезнями животных. На 1.01.1940 года число жителей индуры достигло 3024 (в 1938 году было 2000 евреев и 800 «поляков»). В 17 деревнях сельсовета их было 2849, итого 6473. А жителей района (без скиделя и сопоцкино) было более 50000, как и сейчас. На 1.01.1941 года район включал г.П. Индуру и 18 сельсоветов. Габец раиса антоновна, беспартийная, возглавляла лашанский с/с, смолко алексей алексеевич, комсомолец - стародубовский, борейша станислав иванович, комсомолец и манцевич иван андреевич, беспартийный - индурский. Манцевич и.А. - Из дубовки, 1901 - 1941 гг. Погиб в июне 1941 г. Похоронен на индурском кладбище. 24 июля 1940 г. Газета «советская белоруссия» писала о выдвиженцах на руководящую и общественную работу в поселковый совет индуры - молодёжь, а точнее - сеган шалом, недавно принят в комсомол, стал заведующим сберкассой и шальмук давид (каковой в 1933 году вывешивал революционные лозунги). Фурба шмая, сын ремесленника, комсомолец, работает библиотекарем. 1941 год. В печати сообщалось, что по итогам 2015 года участниками всхв стали - за сбор картофеля - колхоз «свободная белоруссия» (163 ц/га на территории 26 га, председатель носко михаил федорович), колхозница коробович софья иосифовна. В районе - 2 дома социалистической культуры (можете отнести себя к игровому сообществу - индурский), 8 изб-читален (газеты людям читал т.Наз.Избач). В индурском дск всякий вечерок собирались народонаселение даже из окружающих деревень. Читались лекции, проводились литературные вечера, работала библиотека с читальным залом. По подписке поступало 20 экземпляров газет и журналов. В кружке художественной самодеятельности - 46 человек. Великая отечественная война Война - это смерть. Уже в первые дни фашисты расстреляли членов кпзб, колхозных активистов. В дубовке - 3 человека в иидуре - трубачика сильвестра андреевича (родился в 1887 г.), Янчеловского павла андреевича (1910). Шипица аркадий николаевич (1912) через год погиб в гродненской тюрьме. Перед освобождением, в 1944 году, убили в лужках за коннект с партизанами 9 человек. Люди погибали от бомб и снарядов: в свежей дубовой - 6 человек. Наши земляки - воины из бояр, жорновки, житороди, индуры, яскевичей погибали или пропадали без вести на фронтах. После освобождения от действий бандитов погибли депутат дубовского сельсовета рожко п.И. (1945), участковый уполномоченный по индурскому с/с майсеевич игнат степанович (убит 22 октября 1944 г. В м.Берестовице). В имении козловского поселился немецкий комиссар, в домике из пустаков - польского фельдшера захаревича, за сегодняшним памятником, - жандармы. В школьном спортзале выставляли гробы с убитыми немцами и полицаями. Немцев было 12, полицаев - пять или шесть. Был установлен жестокий и грабительский оккупационный режим. Царил произвол. С первого гектара (нормы поставок менялись) требовали сдать 2,6 ц ржи, 0,7 ц овса, полностью - пшеницу, гречиху, горох (если найдут - расстрел), 3 ц картофеля, 14,4 кг свинины, 200 яиц от курицы, 600 литров молока от коровы. А куда - сдавать табак, шерсть, коноплю, кур, перья куриные. Средства за землю 200 марок. Платежи за коттедж за все строения, за собаку. Запрещён убой скота и поедание мясо-жировых продуктов. В прифронтовой полосе - всё обмолотить, сдать, нельзя сеять яровые (расстрел). Грабили лес.Это большая трагедия - уничтожение индурских евреев. Индура была фактически еврейским местечком. Возле главной синагоги (18 века, сохранилась неплохо до сих пор) находилась иудейская религиозная школа (10 х десяти м, её разобрали после 1950 года на строительство и ещё было несколько деревянных молитвенных домов. В 1942 году фашисты устроили гетто, существовавшее с весны до осени. Гетто - территория, отведённая для принудительного поселения определённой расовой, повышение квалификации или религиозной группы населения, гетто существовали в евросоюзе в давнюю пору, не было в bkji, рп и россии. Фашисты создали 176 гетто в 165 городах беларуси (в гродно - 2).В беларусь привозили евреев из германии, австрии, польши. Погибло 865 000 евреев (в т.Ч. 55 000 из европы). Евреи вынуждены были носить жёлтые полукруглые нашивки - для тех слушателей, красные - кого использовали на работах и выводили из гетто, зелёные - для иждивенцев. Территория индурского гетто находилась в подобных границах: от старой школы отдельно стороне улицы до перекрёстка, огибала площадь, включала синагогу, ограничивалась теперешней улицей некрасова. Ворота - возле дома мосько валентина, его дом - это бывшая дежурка, построенная при немцах. Был ещё выход - возле нынешнего с/с. Забор - 3 метра, из досок. Выпускали просить подаяние также на работы в белево сделали мостовую). Переселили в индейских резервациях в начале весны-апреле 1942 года. Поляков с территории гетто переселили в пустующие дома евреев за границами гетто (трубачико - к вам коженевских). Жили в синагоге, семьи отделялись шнурами. В гетто дежурили 1 немец и 1 полицай. Полицаи были сначала местные, потом пригнали татар. 2 ноября 1942 г. Евреев увезли в гродно, подводы собирали в округе. Рукша антон антонович приехал на подводе, но жеребчик был молодой, необъезженный, прыгал, поэтому отпустили. По рассказам, детей и немощных стариков посадили на телеги, остальные шли. Другое мнение: все ехали. Евреи вели себя покорно. На что рассчитывали? Не раз говорили, что то же самое обойдётся. Увезли в гродненское гетто. В 1943 году из гродненского гетто через колбасинский база, где многие погибли) отправляли в освенцим и треблинку, согласно книге «память» - в дахау и штутгоф. Все погибли. Сейчас в индуре нет такого представителя этого трудолюбивого, доброго, с чувством юмора народа. Тогда уцелели те, кого не было в индуре: гольдфанд а.П. - На войне, ситовский - в тюрьме (проторговался, женился потом на абрамской), довид - обвинён во взятке, удрал в аргентину, абрамская. Индурские старожилы помнят фамилии: цигаль, мацуль, гершен, чужик, нахман, нагдыман. Помнят, как издевались над беззащитными жертвами. От положения в центре индуры к костёлу стояли телефонные столбы. Евреев привязывали лицом к солнцу. Кто подаст воды - самого привязывали. Каролинских из луцковлян (возле мельницы стоял дом) заставляли руками собирать песок - в ходе до прокоповичей, полицейский шёл поблизости и надзирал. Однажды молодую еврейку посадили в яму (где сейчас сельпо). Морили голодом. Кошубовичи и так далее носили еду. Если был хороший часовой - отворачивался, не мешал. Но чаще всего не позволяли, и бедная девушка кричала от голода на всю индуру. Потом её отвели на еврейское кладбище и расстреляли. Такая же участь постигла еврейского парня, которого прятали в сарае кошубовича. Чтоб не навлечь беды на хозяев, сам ушёл от волос на теле и попался. Когда гетто опустело, через считанные дней туда пригнали евреев из м. Крынки. Они переночевали одну ночь и тоже были отправлены на погибель в гродно. Сестру гэли козловской, антонину, расстреляли за одеяла, простыни, взятые (через доски забора) после закрытия гетто. Один пришлый полицейский, соболевский, раньше был монахом, влюбился, бросил монастырь, девушка отвергла. Нашёл драгоценные монеты в гетто, шёл с дежурства, гестапо обыскало, на еврейском кладбище расстреляли. По инициативе д.В.Артёмова воспоминания о больше чем 2200 индурских евреях увековечена. Надпись сделал а.И.Котов. Наградной знак открыт 9 мая 2009 года. Об этом написано в еврейской газете г.Гродно «кадима». На открытии в.С.Козырев прочитал - своё стихотворение «индурскому ровеснику»: Здесь, по проспектам этим, ходили евреи. Старики - не торопясь, были шустрыми дети. Жили скромно они, жили по той причине того, что умели. Процветали ремёсла в местечке индуре. Были зимы и вёсны! И нестрашные бури. Шумел рынок в свое время в синагоге молились, Чтобы жить им богато, чтобы дни их продлились. ... Ворвалась волчья стая из немецкой земли Да, их гитлер направил, но они-то пошли. Огорожено гетто высоким забором Не нужны фрицам дети, фрицам мало простора, Мало яек и млека, мало нашего хлеба - Так они всех в крематорий а также в поднебесье! Их 2 ооо было! Никого нет сейчас Нету даже могилы, давно пепел погас. Стали пеплом глазёнки. Стало прахом сердечко Ты индурский мальчонка, будешь в памяти вечно! Я тебя наяву, словно рядом ты, вижу. Вот сейчас позову, вот подходишь ты ближе. Ты ничуть не подрос, ты - трёхлетний, по-прежнему, Кудри чёрных волос разметал по одежде. Мог бы жить и заказчика. Сертификация и стоять возле нас, Видеть праздник народный и победное знамя. Мой индурский ровесник! Сможет быть ты врачом. Или жить рядом с песней, если б стал скрипачом. Пропоёт сейчас скрипка популярный мотив, Губы тронет улыбка ... Ой, не тронет! Прости! Через годы бьют в уши волны звуков тугих Земляки! Слушай! Слушай! Их услышишь шаги. Всё стоит синагога в вечной грусти застыв. Принесли - нас у нас множество - в вашу память цветы. И заходится скрипка - это «шалом» звучит Нет ни слов, ни улыбки - мой ровесник молчит. Пусть кричит этот камень с траурным пояском: Не случилось чтоб тут такого - во веки веков! Обезлюдившая индура продолжала страдать под фашистским игом и бороться. Знаменитый врач антон антонович доха из д. Жукевичи, работая в индуре, помогал своим людям, лечил партизан. 1 февраля 1944 г. В индуре основана антифашистская группа. Приближалась красная армия. В сражении за освобождение индуры участвовали воины 2 батальона 718 полка 139 стрелковой дивизии. Комбат - капитан с.Ф. Томчук. Он с двумя ротами ночью скрытно прошёл к д. Старая дубовая. Немцы спали. Томчук атаковал гарнизон, полностью разгромил немецкую часть. За умелое руководство боем и персональное мужество был награждён орденом красной звезды. Оказавшись в тылу немецких войск, оборонявших индуру оказались красноармейцы, что внесло растерянность в ряды индурского гарнизона. А с востока, освободив лашу, двигалась 42 танковая бригада - 6-орденоносная, смоленская. После войны с воинами встречались в столице нашей родины индурские школьники под руководством т.П. Бартеневой, в школьные годы создан музей бригады. Она и оторвала индуру 21 июля 1944 года. В больнице индуры покоится прах освободителей. На братской могиле в 1957 году сооружён памятник. Похоронено 242 солдата и офицера. Рядовые, 56 сержантов, несколько старшин, два младших лейтенанта, 11 лейтенантов, 4 старших лейтенанта, 1 капитан, 1 майор, 1 подполковник. Они погибли 13-26 июля, некоторые в конце лета. В наибольшей степени - 21 июля, в момент освобождения индуры. Некоторые погибли в медсанбатах, даже в августе. Среди похороненных - более прочих из центральной россии, имеются, из амурской области, с урала, из киргизии, узбекистана, казахстана, азербайджана, 9 москвичей. Один витебский, 5 гомельских, 9 могилевских (несколько из моего родного горецкого района, на письмо туда райисполком не ответил). Здесь лежат танкисты, санинструкторы, сапёры, артиллеристы (в т.Ч. Миномётчики, зенитчики), связисты, пограничники - капитан из одельской; погранзаставы, погибший от руки бандитов 24 мая 1945 года дохоронен). Есть женщины: 18-летняя рядовая, санинструктор, повар, телефонистка, машинистка. В зависимости возрасту - 13 человек 18-летних, много 19-летних. Самый пожилой - 1893 года рождения, т.Е. Имел 50 лет. Ещё шестеро прожили 45 веков и другая. Остальные - полные жизненных сил молодежь! 22 июля в 22.00 из старой дубовой выехали на легковой машине, на кп в кузницу гвардии подполковник медведев иван васильевич, начальник политотдела 42 танковой бригады, его заместитель гвардии майор волков александр андреевич и шофёр гвардии ефрейтор тибейкин александр николаевич. Утром выехали обратно, но путь к такому времени была перерезана немцами. Начальника и шофёра потом нашли во ржи. Рядом было 9 вражеских трупов. 25 июля в xvii.00 медведева и тибейкина похоронили в индуре с воинскими почестями. Назавтра нашли и волкова. Похоронили 27 июля. Индурские школьники отыскали в иркутске жену и сына медведева. 9 мая 2009 года на памятник занесены фамилии погибших земляков, расстрелянных, погибших под бомбами, убитых на фронте - баблянская малка, семья гольдфандов, трубчик с.А. Шипица а.Н. Янчеловский п.А. Говенко игнатий никифорович, 1913 г.Р. Погиб 17.01.1945 г. Гольдфанд арон пейсахович, 1913 г.Р. В 1941 г. Взят на сборы, пропал без вести, ёсель есим, 1898 г.Р. Его жена и дочь, в 1941г. Угнаны в гетто колбасино, судьба неизвестна, лившиц давид, 1916 г.Р. Расстрелян в 1941 г. После войны В 1919 - 1939 гг. Индура была местечком гродненского повета белостокского воеводства. С 1939 г. - Посёлок городского типа. 29 декабря 1949 г. Переименована в деревню. Был образован один сельсовет, а до этого были отдельные поселковый консультацию и сельский совет. Председателем стал п. И. Деньщиков, до того был председателем горпоселкового совета.Имелись: электростанция, масловарня, кузница, колёсная столярня, сельмаг, пекарня, сапожная артель (в доме, где потом жили дембицкие, технологом ранее был п.И. Деньщиков, там позже мне сшили 3 пары сапог - на восьмое, 9, 10 классы). В индуре стоял погранотряд, старшиной был п.А.Кизеров. Годы были трудные, жили без большого достатка, но радовались всему новому: электричеству от гэс в войтовщизне в 1953 году, радио, кино. Помогали, чем могли, государству. Так, успешно прошла подписка на 4 государственный заём, объявленный на заре 1945 года. В 1946г. На строительство скидельского сахзавода посылали пеших и конных работников. Строились новые дома, государство отпускало бесплатно лесоматериалы, давало кредиты. В индуре осенью 1946г.Запланировали посбить женско-детскую консультацию, станцию машины скорой помощи, санпропускник, венерический пункт, туберкулёзный пункт и районную малярийную станцию, дом соцкультуры, кинотеатр, восстановить электростанцию, построить сельмаг, отремонтировать и пустить на вооружение пекарню. В районе - 2 мтс, гродненская и индурская. В конце 40-х - начале 50-х годов начинается массовая коллективизация. В музее спк сохраняется документ тех трудных лет, содержащий «указивку» из района: «немедленно приступить к обобществлению рабочего скота, сельхозинвентаря, семян, кормов, построек. Для предоставления помощи командируются ветврач шах а. И агроном бартенев. Об исполнении доложить, промедление будет рассматриваться как срыв государственных заданий». В индуре был разработан колхоз имени калинина. Здесь начинал карьеру молодой тогда сенько фёдор петрович. Затем происходило укрупнение колхозов, реорганизация в совхозы, потом назад в колхозы, в спк. В 1960 году колхоз стал совхозом. Директорами были токунов, заневский иван михайлович из малаховичей, выпускник индурской школы, волков юрий павлович (1965), дайнович януш владимирович (1970), глинский евгений в. (1971), поляков вадим павлович (1980), нарынкевич борис иванович (1986). 3 июля 1987 года на основании совхоза организован колхоз «индура» (председатель нарынкевич б.И. До 1.09.1995г.), Прокопчик в.И. - До 1996 г. Кизюк к.М. С 1997г. 14 июня 2003 г. Базируясь на колхоза организован спк «индура» (председатель кизюк к.М.). Сравним показатели 2004 и 2007 годов: населённых пунктов 10, дворов 791 - 745, членов спк 433 - 358, из них трудоспособных 299 - 271, в т.Ч. Женщин 102 - 82, наёмных 40 - 25, участков 2, ферм крс -4, уксусный цех был ещё в 2005 году. Всего угодий 4111 га, пашни 3518 га, леса и кустарников 118 га, можно мелиорировать болот 109, под водой 18, непригодных к применению 185-117, тракторов 38, зерноуборочных комбайнов 8, урожайность зернобобовых 51,6 ц/га, валовой сбор 9237 тонн. Славилась сандружина, совхоза «индура», созданная в 1959г. Ежегодно участвовала в районных соревнованиях, завоевывала 3 переходящих кубка. Многократный участник областных соревнований, на которых также занимала призовые места. В 1975г. Участвовала во втором республиканских соревнованиях, посвящённых 25 съезду кпсс и была проведена за один место. Все сандружинчицы награждены значками «лучшая сандружинница ссср», «отличник санитарной обороны», «отличник гражданской обороны». Какое-то число из них безвозмездные доноры, активные участницы санитарно-оздоровительных мероприятий. Отличились командиры рымарчик клавдия семёновна, мазок в.И. Пивоварчик мария андреевна, харлинская тамара викторовна, каранкевич валентина иосифовна. В музее хранится 70 грамот за 30 лет. Вошли в спк им. Деньщикова 15 февраля 2008 года. В индуре воздержалось - 4 голоса, в луцковлянах - 0 (в 14 часов 18 минут). Балл пашни в «индуре» - 42, «деньщикова» - 47. Спк им. Деньщикова стал крупнейшим в районе - пахотной земли число превышает 8 000 га. О трудностях колхозного движения напоминает могилка 6-летней леночки рожковой, убитой в 1953 году бандитом, покушавшимся на её отца - председателя колхоза в м.Демидкове. В кгб сохранился сертификат, что страница скончалась по маршруту в индурскую больницу. Хоронила вся школа, в т.Ч. Автор этих строк. Из 20 в 21 век Индуру порой в шутку называют столицей. В 30-е годы в народе родилось такое ироническое присловье, высмеивающее «глобальные» аппетиты пилсудчиков: Hex жие польша от можа до можа, А столицы - индура и гожа! 14 ноября 2009 года на встрече в честь дня работников с/х индурские школьники читали такие стихи: Сияют счастьем наши лица В обновлённом цдк Как и во времена россии - 2 столицы Есть в укрупненном спк. У них есть питер и москва, Здесь - луцковляны и индура. Гудит народная молва: Ну кто из них важней фигура? Они по статусу - равны, Зовутся - агрогородки, Их крыши - не за горами и тут - красны, Побольше б городков таких! Так что индура - тоже сила! Дождалась своего момента: Уже в районе победила, Пойдёт на конкурс к президенту! Действительно, по итогам 2009 г. В этом испытании по благоустройству среди населённых пунктов с численностью населения более полутысячи человек индура заняла 1 место, выдвинута на областной и республиканский смотры. Большая заслуга в этом в.А.Свирида, но и владимира александровича каранкевича. Он с 1987 года возглавляет исполком индурского сельского совета. В последнее время его всё чаще величают мэром. Его заботу ощущают ветераны войны и труда, одинокие, малоимущие и все испытывающие необходимость в помощи. За последние годы его заместители - в.А.Свирид, м.И. Макарчук, в.В.Бычковский.Среди прежних председателей с/с выделяется рахманова елена николаевна, еще очень долго достойно работавшая на этом посту. Соберём некоторую мозаичную картину о жизни индуры за последние десятилетия. 1971 год. 1549 жителей. Отделение связи, 10 магазинов, дом культуры, библиотека, детсад-ясли, средняя и музыкальная школы, больница. 1995 год - 1481 житель, 562 двора. 1990 год. Новое здание почты. 2008 год. Частный магазин возле почты. 2009 год. Магазины «хозяюшка» и «колосок». Летом 2009 года умер афанасьев сергей григорьевич. В 1968 году он лидером в истории луцковлянской школы провёл урок мужества как участник великой отечественной войны. В 15 лет он уже работал трактористом. Перед войной, когда товарища забрали в ряды, - на 2 тракторах! Участвовал в битве за кавказ, сталинград, крым, польшу, кенигсберг, берлин, чехословакию. Десантник, пулемётчик, командир роты. Передвигался по берлину на лошади и велосипеде. Орден красной звезды, красного знамени, отечественной войны 1 и 2 степени, медали «за отвагу», «за боевые заслуги» и прочие. В мирное время - председатель колхоза, директор индурской мтс, главный инженер совхоза «индура». В отставке - капитан. 22 февраля 2010г. Состоялась встреча в луцковлянской школе с чуйковым владимиром яковлевичем. В индуре история школы начинается с 1781 года - существовала школа при костёле, приходская. По описи 1783 года где насчитывалось 20 учащихся. Это были крестьянские дети. Грамотными (процесс чтения, писать, расписываться) были почти 50%% парней и более 10% девушек. В 1863 году появилась церковно-приходская школа при церкви. Размещалась в той части старого школьного здания, что обращена к автобусной станции. В 1935 году сделана остальная пристройка. На здании есть топографические знаки (на принципах). До войны школа была семилеткой. До 1922 года - директор марьян буда, до 1939 - антони иглицки. Послевоенные директора - медведев, кузьмицкая мария афанасьевна, хотим виктор александрович, житко александр самуилович, макарчук михаил иванович (с 1966г.), Наседкина валентина васильевна. Школа всегда славилась прекрасными педагогами. С 1946г. Учительницей начальных классов работала козловская дарья антоновна (из минской области). В 1960г. Ей присвоено звание заслуженный учитель беларуси. Умерла 3.11.86г. Заслуженными учителями стали афонская з.Н. Макарчук м.И. Всегда сильным был коллектив педагогов начальной школы - афанасьева ефросинья петровна, кондрусевич анастасия александровна, дембицкая софья филипповна, гонсевская майя семёновна, сицко ирина александровна, юревич антон викторович (стал директором соноцкинской сш), сычёва мария самуиловна, харламова тамара семёновна, иванова екатерина васильевна. В 1944 - 45 учебном году (один год) работала польская школа. Учитель - сын органиста юзеф иодковский, хороший профессионал. Открытия школы добилась предко из прокоповичей (мать яна и др..). Ездила к заведующему районо крайнику ф.Л. В послевоенное время юноши и представительницы женского пола стремились получить корочку, стать специалистами. Тогда шутили, что идеальной невестой является девушка и женщина, которая «крыху надвучана и на машынцы шыць умее». Из-за войны в средней школе учились переростки, на дошкольников старше одноклассников, имеющих «положенный» возраст. В первых выпусках индурской средней школы были девушки, окончившие школу в 22 - 21 год. В 1949г. Школа стала растущей средней, открылся 8-ой класс. И для 1952г. Состоялся первый выпуск средней школы, её окончили сотня великовозрастных парней и девушек. Второй выпуск был тоже небольшой - до полутора десятка человек. Я окончил школу в 1954 году (3 выпуск). В 8 класс нас набралось на 3 комплекта: 8а, 8б, 8в. Вследствие неуспеваемости, необходимо заходить работать, невозможности платить 150 руб. Ежегодно за образование в старших классах - был большой отсев. В 9 классе осталось 2 комплекта, но и в десятом - тоже 2, всего окончило школу 56 учеников. Все поручили высшее или средне-специальное образование (равными) - стали учителями, врачами, агрономами, инженерами, офицерами. Олизарович роман 25 лет работал председателем гродненского райисполкома, кумко ядвига - инспектором берестовицкого роно, шулейко иван - главврачом поликлиники увд в бресте, корп леонид - начальником цеха завода карданных валов, чекель константин - начальником вычислительного центра в минске, левонец иосиф - председателем колхоза в гродненском районе, цыдик тадеуш - главным санитарным врачом ивьевского района. Наш учитель физики комар веслав павлович стал кандидатом физико-математических наук, «немец» русак иван иванович - заведующим лидским гороно. Плодотворно работали учителя физкультуры правко п.А. И алещук ф.В. Команда «спортландии» достигла всесоюзных высот, выезжала в грузию, молдавию. Макарчук ирина отжалась 71 раз! Индурскому школьному лесничеству аналогов нет и в republika.Объединение юных защитников леса, созданное 40 лет тому назад, стало настоящей школой не только лишь проблем, а также профориентации подростков. Двадцать лет руководит ими учитель географии изабелла казимировна абрамчик. 20 учащихся старших классов ежегодно проходят летнюю практику, трудясь на лесных делянках. Закладывают новые посадки, пропалывают их, очищают леса. Близ 300 га леса за все года восстановили ребята. А в этом году посадили 8 га, заработав и перечислив на банковский счёт своей школы около 900 000 рублей. Юные лесники уже не один год занимают 1 место в областных конкурсах. А проект «экологическая тропа», разработанный ими, признан основным из наиболее многообещающих в стране. Лишь в индурской школе, первой около, еженедельно проводятся мероприятия по лесоведению. Многие выпускники работают в лесном хозяйстве района и области. 1 сентября представители гродненского лесхоза на торжественной линейке вручают программы призов будущим лесоводам. Идеологическими центрами являются ещё музыкальная школа, библиотека, центр просвещения и досуга. Последний был на капитальном ремонте 12 лет. Культработа проводилась в других загашниках. 5 июля 2009г. Состоялось торжественное открытие преображённого очага культуры. С докладом об истории индуры и дкд выступил василий афанасьевич свирид. Веками в индуре дружно жили белорусы, поляки, евреи - и своеобразными клубами для нас были: церковь, костёл, синагога. Да ещё базарная площадь. Там они встречались, узнавали новости, совершали куплю-продажу. А местом собраний и для царе, и для польской власти служила старая школа. Первый специальный клуб появился «за тыми саветами» в 1939 году. После войны кино крутили и танцы проводили в бывшем еврейском доме рядом от аптеки (сейчас там квартира или же в спортзале старой школы, адресу было приходить с другими табуретками, «слончиками» и даже деревянными колодками. Фундамент под сегодняшний клуб начали копать в 1955 году. Когда-то здесь стоял трёхэтажный дом индурского купца-еврея. В войну был разбит, при немцах даже место расчистили, но построить согласитесь, ничего не успели. А вот в 1955 году, как дублируют сведения в земле нашли и золото, и серебро. Трое строителей поделили золото, а сундучок с серебром сдали в государство, чтобы замести следы, так как по индуре уже пошли разговоры, что обнаружен клад. Они получили средства за серебро. И скоро все трое скрылись - один оказался даже в аргентине. Позже строительство возобновилось - при председателе колхоза им. Калинина медведеве. И в начале 60-х годов клуб, после луцковлянским, вступил к работе. И хорошо работал. Умелым руководителем и оформителем был директор крицкий николай иванович. Работал молодёжный клуб «прометей», объединявший все комсомольские организации индуры. Проводились тематические вечера, квн. За такую деятельность козырев b.C. Получил почётную грамоту обкома комсомола. В архивах сохранился подобный свидетельство. 11 июня 1946 года райисполком принял вердикт о переоборудовании бывшего здания синагоги в индуре под кинотеатр. Отпустили 200 кубометров леса. Поручили председателю сельсовета помочь людьми, и тяглом. Невозможно узнать, выполнили этот выбор или нет. Старожилы не помнят, смотрели ли они хоть один кинофильм в синагоге. Василий афанасьевич вспоминал прославивший индуру струнный оркестр завуча школы сенечкина григория фёдоровича, призывал ценить работу и деньги, вложенные в дом - на 1 млрд. Рублей! Одни шторы на сцене - 25 млн. А куда предстоит переоборудование подвального установки на биллиардную и теннисную. После открытия дкд и концерта состоялась встреча представителей нескольких сельсоветов и польских гостей по программе «между потребителем, соседями». Не первая и никогда не последняя! Большое нишу в быту индурчан занимает, естественно, больница. Она построена на паевых началах несколькими колхозами больше прочих средств вложил колхоз, руководимый п.И.Деньщиковым, оснащена оборудованием за счёт государства. Много энергии отдал созданию надлежащих условий для лечения главврач головня иван иванович, позже кузьмин константин михайлович. Практикующими профессионалами показали услуги в.Г.Гращенкова, е.Ф. И г.А. Дубенок, е.П. Баранский. Огромным опытом отмечаются работники индурской аптеки. Индурская церковь названа во имя святого доброверного князя александра невского. В иностранной беларуси строили много церквей после восстания 1863г. Чтобы с помощью религии усмирить народ. В 1867г. Спроектировали на 350 мест, но посчитали, что дорого. По этому проекту построили церковь в более крупном приходе - лунно (её снимают в исторических фильмах). В индуре кликнули в 1881г. Построили за 15000 рублей (в головичах такая же - за 13000). На строительство проводили аукцион - один, купец согласился строить за сутки до истечения объявленного срока аукциона. Проект разработал губернский архитектор и. Коленкевич в 1879 году тоже на 350 прихожан. Он даже в 1880г. Спроектировал иконостас.Церковь - русского стиля. Имеет 4 части: колокольня, трапезная, молитвенный зал, 5-гранная апсида (выступающая часть здания). Силуэт - шатровая колокольня и луковица - купол на 8-гранном барабане. Крыша - пологая 4-скатная. Окна - с арками, наличники - килеобразные. Фриз - из квадратных плоскостей. Цоколь - бутовый. На любую стену - панно «троица» а.Рублева). В 1930г. Церковь и колокольня обновлены. По четверть часта давали колокольный концерт. Не было православного кладбища, хоронили по деревням. Пляц под церковь подарил помещик-католик козловский. На заре 20-х годов священником был дорошевич. 2 сына учились на священника. Уехал в беловежу. В 1934г. В цпш вводится польский язык. 1938 год - в церкви должны читать проповеди по-польски. Немцы поддерживали религиозность населения в своих целях. Но сначала запретили все варианты церковных служб, потом разрешили. Выходными днями объявили воскресенье, пасху, троицу, рождество, рождество и пятницу перед пасхой. В будние были запрещены богослужения и т.П. Часто переносились большие религиозные праздники на соседние дни. Разрешалось функционировать в церкви только с 8.Тридцати до десятка.30. В 40 - 50-е годы перед пасхой оживлялась торговля: раскупали вино, водку, баранки, конфеты. В день пасхи выстраивались очереди в каждом магазине - благодаря жителей окружающих деревень, приехавших с детьми на подводах. 1946г. - Возле церкви похоронен инженер ефимов. Кто он? Священнослужителем в данный момент является отец григорий (григорий петрович каляда). Учит людей добру и относится к ним душевно, особенно к малышам. Одновременно получил диплом об окончании семинарии, первую пенсию и золотой крест от владыки артемия. Был хорошим портным, служит с 1984 года, сам укладывает плитку, косит траву газонокосилкой. Трудяга! Костёл в индуре основан в 1522 году (деревянный). Кирпичных построен в 1825г. В 1901 - 1904 гг. При ксендзе наполеоне соболевском на купюры и монетки парафиян к северному и южному фасадам были пристроены башни, из азии - пристройка с трансептом (поперечным нефом, пересекающим продольный объем). Фигурные шлёмы. Главный фасад - портик из четырех колонн. Форма - вытянутого креста. 3 алтаря. Поздний классицизм. 1900 год - костёл имел 37 десятин земли. В абремщизне была каплица, она некоторое время назад восстановлена, присутствовало при открытии 800 паломников. А за 19 веке было до 5000 прихожан. В костёльной библиотеке были редкие книги - первые издания купалы, богушевича (некоторые выпросил в 60-е годы алесь белокоз для гудевичского музея). В архиве гродненского губернатора хранится дело «о вредной деятельности настоятеля индурского костёла ксендза н.Соболевского, выразившейся в проповеди против православной веры». Речь идёт об уже упомянутом наполеоне осиповиче соболевском. На него донёс православный священник, что ксёндз повенчал юлиана демьянчика, служащего в имении климашевского «жорновка», с католичкой, «совратил из православия в католичество». Дошло до губернатора. Исправник докладывал ему, какие в индурской волости во все времена функционировали хорошие чувства между православными и католиками. И смешанных браков, свадеб, крестин, похорон православные посещали костёл, а католики - церковь. Сейчас, полтора года, ситуация поменялось к худшему, крестьяне-католики недружелюбно относятся к односельчанам православным. Вражда создана и поддерживается на религиозной почве - если судить по внешней окраске. В действительности - на грунте полонизма, т.Е. Национальной. Вражду посеял соболевский, экзальтированный фанатик. Организовал кружок, внедряет польское влияние, перевербовал в католическую веру подле до сотни лиц. Нарушил закон, судили, оштрафовали за образование польской грамоте более 40 детей, ранее учившихся в народном училище министерства просвещения. Доложили и виленскому генерал-губернатору. Епархия вынесла выговор и предупреждение. Дело пошло в судебные инстанции. Тянулся с 1908 по 1911 год. Оправдали. Были и другие подобные случаи. 1862 год - еврей абрам тарновский просит возвратить ему сына, находящегося в прислугах у настоятеля римско-католического костёла корсака: летом 1861г. Католик осип швалюк упросил отца дать ему 11-летнего сына вигдора на непродолжительное промежуток времени для услужения и поддержки по: клинингу с поля растений за обещанное вознаграждение». Отец «по бедности» согласился. В квартире швалюка мальчика стали обучать польским песням. Услышал ксёндз, ему понравился голос еврейского мальчика. Он взял его к себе и превратился в уговаривать принять католическую веру. Отец просил губернатора вернуть «опору и утешение в старости» - сына вернули. 1909 год. У боярского крестьянина казимира васькевича (родом из д. Гривки, где все сейчас пишутся как вашкевичи) родилась дочь. Соседи - католики с согласия отца, однако без наличия ведома больной матери, отвезли ребёнка в индуру - и ксёндз его окрестил.На предложение священника причастить ребёнка и тем самым присоединить его к православной церкви, мать ответила отказом: «боюсь мужа, смертью пригрозил». 1910 год. Служащая имения «бояры» анна карпуть четверть века назад, будучи католичкой, при вводе замуж приняла православие. В декабре 1909 года сильно заболела. Католики стали уговаривать возвратиться в лоно католической церкви. Боясь лишиться места: владельцы имения были католиками, согласилась. Позвали индурского ксёндза. Из осторожности он потребовал письменного заявления больной о желании быть католичкой. Сделали заявление. И ксёндз совершил обряд над больной. На следующий день опять приехал. Зашёл в здание эконома, позвал туда кузнеца василия залущика, православного, и стал расхваливать поступок анны карпуть и в целом католическую веру, пытался уговаривать зайти в католицизм. Кузнец пожаловался попу, тот - выше. Опять - исправник, дознание, раппорты, прокуроры, судебные следователи: православная церковь являлась государственной в царской россии и оказалась защищена всей структурой власти. Перед i мировой войной ксендзом был ян куницкий. 20 лет служил. По комментариям покупателей, знал только молитвы и похороны, мало общался с прихожанами, не вникал в их цели и не помогал. В 60-е годы xx века - ксёндз казимир радзишевский. Деньги прихожан отоваривал в ювелирном магазине г.Гродно, золотые изделия – его брат в толстых каблуках переправлял в польшу для спекуляции. Попались. Попался и костёльный староста из прокоповичей шока, воровал колхозный клевер возами для ксендзовской коровы, получил 4 года тюрьмы. Деревня прокоповичи не имела «своего» пана. «Паном» крестьян был индурский костёл, фактически ксёндз. На грани средних гг. 19 века царское правительство приняло ряд мер, дабы добиться более тесного слияния с россией присоединенных к конструкции земель бывшей речи посполитой. Полностью отменили действие литовского статуса, белорусские и литовские земли принялись прозывать «северо-западным краем». Униатская церковь была объединена с православной. А дабы все больше ослабить польско-католическое влияние, у костёлов отобрали земли с принадлежавшими им крестьянами. В 1843г. По «высочайшему указу» николая i у индурского костёла было отнято имение. Оно было описано и поступило в казённое ведомство. Территориальное положение имения было таковым: в 24 верстах от губернского города гродно, в 44-х уездного волковыска, в 14-ти - пристани на судоходной реке неман в дорошевичах, в восемь-ми - от сплавной реки свислочь. Особого фольварка и бытовых построек нет. Ксёндз плятт живет в каменной плебани из четырех небольших комнат. Органист и аналогичные служители занимают ветхий дом, непригодный к жилью. Имеются ещё построенные из дикого камня при прежнем священнике радзевиче конная мельница, винокурня и пр.. Всё это скучено, окружено дворами обывателей, что опасно в варианте пожара. Основное богатство имения - крестьяне, обитающие в 2,5 верстах в д.Прокоповичи. Их - 52 барщинных двора: 189 респондентов и 163 женщины, т.Е. Приблизительно по семеро в доме. Постоянная забота у них - садить и поливать капусту, вывозимую костёлом в продажу. Определенных барщинных повинностей не отбывают, а средства – на оброк для костёла собирают, продавая плоды хлебопашества и частично, рукоделия. Земли мало, она неплодородная. Нет леса, нет торфа. Для обогрева жилищ, выпечки хлеба, варки пищи используют солому, её тоже мало, и сорняки. Очень страдают на основании отсутствия сенокосных лугов: на всю деревню только 12 десятин худого сенокоса. Тем паче, как в 1790г. Когда ксендзом был станислав ляхницкий, его родной брат взял это имение в аренду, тогда же отнял часть пастбища у д. Прокоповичи и присоединил к своим смежным угодьям под д. Луцковляиы. Радзевич завёл судебное дело, но плятт позже остановил его ход, ибо «не бывало достаточных доказательств для подкрепления иска». Так приходится прокоповичким крестьянам осенью продавать скот по дешёвке, а весной покупать его подороже. Есть и иные проблемы. Поскольку деревня - на почтовой дороге, заставляют давать ночлег проходящим воинским командам. Когда в индуре квартируют войска - в прокоповичах всегда отводятся квартиры или сборные пункты для солдат, что стесняет хозяев. По причине отсутствия леса дома нечем ремонтировать, они ветхие. Озёр нет, река индурка тогда обезрыбилась. Писарь написал так: «индурка во любые безърибная». Грамотей! Из всей пахотной земли - только третья часть плодородная, остальное - песок и глина. Скота для удобрения мало. Лошадей - 10, коров - 17, свиней - по 1, овец - по немного. Для работ использовались, волы, дров на свежем воздухе было 35. Деревня была неприглядной: соломенные крыши, глиняные полы. Выделялась корчма. Её построил плятт в 1841 году. Костёл имел очередную корчму в индуре, её подарил один верующий. Прокоповичская корчма тоже была под соломенной крышей, но стояла на каменном фундаменте, была возведена из пиленого дерева, имела кирпичную трубу, русскую печь.В заявлении приводятся и данного плана подробности: в корчме 3 вместительных окна либо одно малое, 11 дверей (защёлка одна), внутри имелся большой стол, 2 скамьи, кровать и даже диван. Фамилии сельчан такие же, как и в сегодняшних прокоповичах и индуре. Поражает несоответствие возрастов мужей и жён. Многие мужья - на 15-20 лет старше жён. Отдельные жёны - на несколько лет старше мужей. Так например, мужьям по 51 году, их жёнам - по тридцати – а старшим сыновьям - по 18, 19 лет - это явно вторые браки, в то время немало женщин умирало при родах. Ребят по 5-6, но есть и бездетные. Много вдовцов, 4 бобыля (в 1834г. В 1846г. - Их уже 7), указаны слабоумные, калеки. Какие обязанности, кроме перечисленных «капустных», «квартирных» и денежного оброка костёлу, лежали на крестьянах? Им предписывалось уплачивать подати государству (недоимок не зафиксировано), 12 суток в год - 6 повесне и 6 осенью, с упряжью или пешью работами на ремонте дорог. Попутно надо было являться по двое в индуру для ночного караула, «на любую ночь приходя о заходе, а уходя о восходе солнца». Таковы некоторые страницы существования предыдущих поколений, кровь которых течёт в жилах сегодняшних односельчан. Ведь наши, к примеру, 160 лет - не очень далёкая история. И она нас волнует! В последние годы криминальная обстоятельства, в индуре не считается сложной. Нет тяжких и очень тяжелых преступлений. Этому способствует общая обстановка в стране и спк. Часть заслуги принадлежит и местному «анискину» - старшему участковому инспектору милиции николаю степановичу кравцевичу. Снижается бытовая преступность, нивелируется семейных скандалов. Ведётся профилактическая работа, выносятся официальные уведомления о недопущении антиобщественного поведения. Не взялся за ум - будешь отправлен в лтп или ограничен в дееспособности. Николай степанович работает в тесном контакте со службой охраны. За активное содействие в защищенности объектов он награждён специальным знаком «за адзнаку» департамента охраны мвд республики беларусь. Так держать, товарищ майор! Улицы индуры по названиям легко условно разделить на три группы (всех улиц 11): 1.По направлениям - гродненская, северная. 2.Отражают революционные события - 70 лет октября, ольги соломовой, казимира рогачевского, советская, юрия гагарина. 3.В честь известных писателей - коласа, горького, пушкина, некрасова. При проведении экскурсии по индуре можно посетить такие достопримечательности: городище, еврейское кладбище, братская могила воинов, могила леночки рожковой, что-то на добрую память евреям, камень с датой «1413 год», индурское кладбище, синагога, костёл, церковь, три школы, кафе, столовая, магазины, аптека, дом культуры, библиотека, сельсовет, отделение сбербанка, дом п. И. Деныцикова, усадьба помещиков козловских, зерносклад, мастерские, бывший постерунок, базарная площадь, гетто, комендатура, дом быта, погранотряд, цпш, автостанция, музей 42 бригады, почта, больница, сепаратор, кабельный участок, узел связи, дорожный участок, станция обезжелезивания, улицы рогачевского, соломовой, бывшая сапожная, лесничество - итого около 50% объектов. С индурой связаны выживание и действия тысяч известных, заслуженных людей. Относитесь к игровому сообществу - генерал горбачёв. Мы о нём ещё мало знаем. Заслуженный учитель литвы п.Фролов называет его «генералом из индуры». По другим данным, его родина - дашковичи или дешковцы свислочского района. Не совсем ясно с фамилией: старожилы считают, что это горбач (такие можно приобрести в свислочи), официально он - горбачёв (в советское время некоторые брали себе «русские» фамилии). Родился будущий генерал в 1898 году. Учился в индурской школе с 1908 по 1913 год, ну а потом, до прихода немцев, - два г в гродно в муниципальном училище. Насчёт индуры - опять сведения расходятся. Все ли в индуре жили родственники и папуля привёз володю к ним, то ли отец служил писарем в канцелярии индурской волости. Канцелярия находилась не за самой индуре, а на краю соседней д. Прокоповичи. При ней был огород (что-то около 2 десятин). Была и «холодная» для содержания арестованных. Семейного, по воспоминаниям жителей д. Прокоповичи, было трое детей. Старшая, елена, была крайне красивая. Братья володя и коля выращивали огурцы и помидоры. Тогда это оставалось диковинкой, крестьяне помидоры не сажали и с презрением относились к незнакомому овощу. В пару десятков лет в.Горбачёв вступил в красную армию, участвовал в гражданской войне, стал коммунистом, помощником командира кавалерийского полка. Воевал с белополяками, громил врангеля. Был ранен. В сентябре 1939г. В роли командира полка участвовал в освобождении западной беларуси. Великая отечественная застигла в литве. Полковник владимир константинович горбачёв, уже опытный командир 202-ой мотострелковой дивизии, повёл свою хорошо организованную воинскую единицу в наступление. В первый день войны прошли 25 км на запад, нанесли врагу большой вред. 21 мая 1942г. В.К.Горбачёву было присвоено воинское звание генерал-майор. С осени 1943г. Воевал на витебщине, был заместителем командира стрелкового корпуса. Участвовал в освобождении городов глубокое, поставы. Потом освобождал города и сёла литвы. В сентябре 1944г. Генерал-майора горбачёва назначили командиром 145-ой стрелковой витебской краснознаменной орденов суворова и кутузова дивизии. Указом президиума верховного совета ссср от 21 февраля 1945г. Был награждён орденом ленина. Имел и другие высокие награды. После войны работал в днепропетровске. Умер, не дожив до 60 лет. Попробуем назвать плеяду стоимость, сродни индуры, которые пока не упоминались. Работники сельского хозяйства: добренко геннадий тадеушевич, артёмов дмитрий васильевич - зав. Участками спк, шумило фома иванович, журневич сергей александрович, кизюк казимир михайлович - зам. Председателя спк, шумилов александр антонович - главный инженер колхоза (орден ленина), андреева мария андреевна - председатель профкома спк, савельева агафья ивановна - доярка, новик евгений александрович - тракторист, деньщикова евгения степановна - жена председателя колхоза, василевский казимир владиславович - шофер, лис янина антоновна - агроном спк, пивоварчик иван максимович - прораб. Педагоги: свертока ирина казимировна - преподаватель географии бгу, алещук юрий фомич, шумило владимир фомич, пивоварчик мария андреевна, чернецкая ирина иосифовна - заведующие детсадом, бартенева татьяна павловна, гончаревич наталья константиновна - зам директора школы, салаш александр степанович (лётчик), макарчук евгения михайловна, лоско мария константиновна, якубец михаил захарович, алещук нина александровна, гайса ирина александровна, качан татьяна владимировна. Врачи: сидорович ришард ромуальдович - главный нейрохирург республики, салаш татьяна александровна, сычёв александр данилович, пунько татьяна николаевна, баранская виктория иосифовна. Военные (полковники и подполковники): дембицкий александр александрович, стасевич леонид константинович, янушкевич андрей марьянович, ярошевич геннадий николаевич, рукша пётр витальевич, рукша геннадий леонидович. Участники великой отечественной войны: гольдфанд алексей пейсахович, гращенкова виктория григорьевна, будник леонтий матвеевич, шумило анатолий антонович, чуйков владимир яковлевич, артамонов иван михайлович, мукосей степан леонтьевич, артёмов василий дмитриевич, дембицкий александр иванович, журневич серафим михайлович, лубовский вячеслав иванович, гайса михаил иванович, смолко леонид антонович, угнанные на работу в нашу страну, деньщиков пётр иосифович - участник войны с японией. Разные службы: грушевская галина эдуардовна - зав. Аптекой, сидоренко нина николаевна - зав. Столовой, каляда григорий петрович - священник, астукевич павел янович - ксёндз, кацинель ричард брониславович - главный инженер «гродногражданпроекта», автор реконструкции старого моста через неман, кизеров пётр антонович, кизеров василий петрович - резчики но камню, марцуль владимир владимирович - лётчик международных авиалиний, толканица александр михайлович - предприниматель, спонсор спортивных и религиозных организаций, рутковская инна афанасьевна - библиотекарь, мосько леонид лукич, мосько вера васильевна, марцинкевич зинаида павловна - продавцы. Китурко александр иванович - связист, дорошко анна григорьевна - зав. Филиалом сбербанка, горзов пётр антонович, василевич николай витальевич, климко анатолий иванович - лесничие, шубзда ядвига антоновна - зав. Почтовым отделением, рукша михаил иосифович - почтальон, абрамчик александр михайлович - председатель сельсовета. Филитович иван павлович, ламан михаил александрович - ветврачи, куль тамара петровна - секретарь сельсовета, пелудь никодим иосифович - заготовитель сельпо, хлистовский бронислав антонович - сапожник, башламинов валерий викторович - предприниматель, чижевский василий, головня иван владиславович - киномеханики. Занесены в книгу почета спк «индура»: гайса михаил иванович (дважды), рукша николай алексеевич, куцабо ядвига ивановна, чекут янина казимировна, коробович владимир иосифович, баран ядвига николаевна, чушел елена ивановна, басевич станислав казимирович, сарнацкий альфред альбинович, григенч мария иосифовна, янушко тадеуш михайлович, стасевич иван иванович (дважды), янушанис надежда александровна, поплавский владимир константинович, рукша владимир алексеевич, шинина иосиф михайлович, савельева галина ивановна, манцевич станислава ивановна, манцевич франц андреевич, лопата василина павловна , маркевич ольга степановна, шватро юзефа андреевна, моско петр васильевич, шупица иван михайлович, салькевич францович, даман елена иосифовна, кацинель ядвига антоновна, кызюк станислава ивановна, шока казимир людвикович, дагиль геноэфа петровна, жук иван викторович, дайнович иосиф михайлович, рукша иван николаевич, максимова леонарда ивановна, гайса надежда николаевна, рукша фелиция ивано вна, леонович юзефа антоновна, регин чеслав иосифович, григенч адольф людвикович, осипович станислав петрович, жук чеслава иосифовна, дамшел бронислава игнатьевна, кумко геннадий казимирович, чулада казимир казимирович, новик владимир александрович, рукша бронислав иванович, григенч иван иосифович, багдей степан михайлович, чечко иосиф антонович, семенов филипп александрович, басевич казимир иосифович, куцабо валентина степановна, дагиль геннадий вячеславович, сорока виктор степанович, рукша иван петрович, цилулко ядвига михайловна, новик евгений александрович (двойной), рукша таиса петровна, осинкин иван степанович, севертока галина казимировна , добренко елена иосифовна (дважды), казимирович иосиф иванович, пот елена владиславовна, хлистовский степан казимирович, матукевич зузана викторовна, ярошевнч николай дмитриевич, куцабо мария александровна, чулада иван иванович, шупица иосиф михайлович, максимова леонарда иосифовна, шумель ядвига михайловна, черепко иван константинович, леон ова юзефа антоновна, григенча ян казимирович, сорока викентий степанович, скоморошко иван леонтьевич (два), григенча янина юзефовна, рукша вацлав т. Владиславович, бекиш генрих иванович (дважды), ковалевская нина александровна (трижды), моско василий петрович, шумило леокадия казимировна, коробович юзефа игнатьевна, кравцевич чеслава петровна, коробович владислав иосифович, кравцевич тереза ​​михайловна, марецкий михаил иванович, григенч ирина викторовна (дважды ), манцевич станислава яновна, григенч ядвига викторовна, шипица леонид александрович, манцевич станислава яновна, колос татьяна наумовна, григенч янина юрефовна, грушевская ирина адольфовна, астасевич фома фомич, журневич татьяна яковлевна, кундо вацлав брониславович, аблоевич мария станиславовна, кашко леонид иван, гисюк нина николаевна, головня валентина федоровна (с 1960 по 1988 г.) Михайловна, хлистовский степан казимирович, василевский казимир владиславович, дамшел янина брониславовна, даушанис н.А. (Орден ленина), даман елена иосифовна (орден ленина). Награждены медалями: новик евгений александрович, кулисевич регина иосифовна, куцабо валентина степановна, ковалевская нина александровна, гайса михаил иванович, шупица иосиф михайлович, стасевич иван иванович, казак франц викторович, куцабо мария александровна, дагиль геноэфа петровна, рукша фелиция ивановна. ... В 20-е годы, в период владычества княжеской польши, индура имела герб - "черный бизон на желтом фоне». Может быть, можно подумать, какой герб, гимн, флаг должны быть у индуры в наше время?Мир и любовь! А оно должно быть для чего.

Посуточная аренда новостроек в в златоглавой от прямых владельцев. Проверенные фото, честные отклики гостей, приемлемые цены. Прямое бронирование новостроек в мск качественно. Снять кухню на долгий срок Сдам на продолжительное время жилье в столице нашей родины. В совершенно меблированной квартире в мск выполнен свежий косметическую отделку и правда, новая сантехника, окна пвх, большой балкон, имеется вся актуальная техника. Почасовая аренда Можно снять какую-нибудь из квартир на пару часов в столице. Оплата минимальная. Выгодно, оперативно, по доступной цене. Все объекты на пару часов территории москвы и других регионов россии по сайте www.Grandvostok.Ru. Прокат авто Конечно, прокат авто (rent a car) для приезда в евросоюз имеет отличия от договора применения внутри государства. Детали, что действуют в таких вариантах, примерно одинаковы практически во всех компаниях. Впрочем чтобы не попасть в катастрофических сложностей при сдаче в прокат конкретного авто важно учесть отдельные стороны, у представителя организации. В стране, куда можно поехать, могут оказаться личные принципы и условия, допустим, год выдачи авто, цельность стекла экрана и т.П. Конечно, специалисты службы проката вас осведомят об данном, но в разных ситуациях проще находить сведения своими силами. У выпадку вам спадабалася гэтая інфарматыўная артыкул у дадатак да вы хацелі б атрымаць больш інфармацыі па адносінах да снять квартиру в минске на сутки шчодра праверыць нашу ўласную вэб-старонку.

Документ из нашего сборника "история коммерческой печати в беларуси: информационно-рекламные издания с советских времен до наших дней", снять квартиру в минске который находится в разделе "" . Все перечисленное по предмету "журналистика" со 2-го семестра, найдено в файловом архиве. Несмотря на прямое подключение этого архива, его можно найти и в других разделах. Архив можно найти в категории "курсовые/домашние работы по предмету "журналистика" в общих файлах. Онлайн просмотр документа "38505" Текст из 3-х страниц из документа "38505" Новости сфальсифицированы, стали рассматриваться более локальные события, нет такого глобального недоумения, как было в 1995 году. Для сравнения, пока газета 1995 года пишет о самоопределении белорусов, выпуск 2008 года в номере за седьмое января печатает статью о том, сколько полезной информации они дали своим читателям о работе телефонных служб, парикмахерских, кладбищ, и т. Д. Например, в 2008 г. Лента освещала следующие темы: 1. Отмена льгот (аксана аспищева «лготы что отмена. Продолжение следуе», № 2 2008 г.). Материала, автор предоставляет информацию, без обсуждения и комментариев, так сказать, «для ознакомления». 2. Коммунальные услуги: кто и сколько должен платить («почему затянулся расчет на электричество?», Подготовлено оксаной на основе печатных материалов аспищева № 37 2008). 3. Социальное сиротство («пожалейте детей!» Подготовлено лидией григарович № 28 2008 г.). И так далее, и так далее. Для издания 2008 года парламентские выборы остались незамеченными, а в 1995 году газета 5 раз сообщала о выборах в верховный совет. Однако у редакции есть отзывы читателей, которые звонят и задают вопросы, из которых вырастают статьи. Основные рубрики: «городские новости», «что говорят», «спроси – отвечаем», «себестоимость», «экологическая вахта» и другие. Особый интерес представляет проект «городские новости», в котором сами читатели могут стать журналистами. Каждый понедельник и четверг с 17:00 до 19:00 или на форуме http://www.Vabank.By/forum читатели могут сообщать новости, самые интересные из которых публикуются. Обычно это городские новости о ремонте дорог, строительстве в «неправильных» местах и ​​т. Д. 2008 год очень большой.В первом случае газета стремилась к качественным статьям, старалась не дать своим читателям стать ко всему апатичными. Ее можно определить как газету-учителя. В 2008 году газета стала обслуживать потребности читателя. Она стала с ним на одном уровне, возложила на свои плечи решение многих его проблем, но не заставляла думать самостоятельно. Произошла трансформация издания в «потребительскую газету», чего нельзя сказать о номерах 1995 года. Почему так случилось? Скорее всего, дело, во-первых, в отделении от «комсомольской правды», во-вторых, в постепенном ограничении свободы слова (журналисты просто решили не «вылезать»). Причина конкурентоспособности тоже важна, но с этой точки зрения, если бы издание было бесплатной рекламой со зловещими текстами, то оно было бы вполне конкурентоспособным. Дело тут видимо не в конкуренции. § 2 особенности изображения исторических событий на страницах газеты "недвижимость белоруссии" Выпуск первый газеты вышел в свет 1 апреля 1995 года. Изначально издание позиционировало себя как информационно-аналитический еженедельник. Половину места на его страницах занимала реклама. Поэтому с № 5 в 1995 году газета стала информационно-рекламной. Первым редактором была нина гринюк. В 1995 году "нерухомаст" вышел тиражом 20 000 экземпляров на восьми полосах, половина из которых составляли частные и коммерческие объявления. В первом номере газета была представлена ​​президенту белорусской ассоциация "нерухомаст" своим читателям василий хроль. "Родился 12 января 1957 года в квартире на первом этаже малых гридюшек витебской области. Беларусь." Василий хроль окончил минский радиотехнический институт, воинское звание - капитан. А здесь представлена ​​декларация членов белорусской ассоциации недвижимого имущества. "Основная цель белорусская ассоциация недвижимости – это формирование цивилизованной украинской недвижимости в республике беларусь. В новом тысячелетии такой рынок только начинает формироваться." Основными задачами редакции газеты является информирование читателей о рынке недвижимости, его законодательной базе, создание образованный и критически мыслящий гражданин. Основные темы, освещаемые в издании: 1. Дискредитация риэлтерской деятельности. "Иногда люди не удосуживают себя зарегистрироваться даже в качестве юридических лиц", -кажа василь хрол у звароце да чытачоў (№ 1, красавик 1995 года). 1. Вырашэнне жыллёвага пытання "В законах нашей бывшей страны понятие "недвижимость" не было вовсе". "Сегодня обеспеченность жильём в белоруссии в три-пять раз ниже, нежели в развитых странах. Более того, 2 миллиона люди не испускают жилья вообще". "Однако у нас в стране всегда преобладало стремление к своим "самобытным" законам развития, а посему то, он годится для всех, не всегда подходит нам". (№1, 1995год). 1. Непадпарадкаванасць законам "Из готовых сегодня реализовать, обменять, приобрести или снять или сдать жилье фирм, правильно а также соблюдением коенфиденциальности это должны сделать только 22-3" У траўні 1995 года асацыяцыя правяла семінар "опыт и проблемы формирования рынка недвижимости " сумесна з міністэрствам архітэктуры і будаўніцтва. "Участники семинара отмечают исключительную актуальность и значимую эффективносить организованного семинара считая необходимым проводить грязные встречи не реже одного раза в полугодие". Газета размяркоўвае матэрыялы па рубрыках : "угол зрения эксперта", "жильё моё", "движимо-недвижимо", "актуально!", "Шаги приватизации", "от наших соседей" і інш. "Шаги приватизации" "Брест является передовиком белорусских населенных пунктов в меньшей приватизации. Количество форумов по продаже собственности здесь перевалило за десятки. "Люди обретают предпринимательские умения и учатся вести своё собственное бизнес", - заметил чрезвычайный и полномоченный посол сша в белоруссии господин к. Яловитц" (№ 8, 1995) Навіны размяшчаюцца ў рубрыцы "движимо-недвижимо". З першага нумара мы даведваемся, што адкрыецца будаўніцтва газапровада "ямал - заходняя еўропа" , рыхтуюцца вынікі працы экалагічнай камісіі па экспертызе расійскай ваеннай базы пад баранавічамі і г.Д. Асноўны жанр у рубрыцы - кароткая інфармацыйная нататка. Галоўная праблема, якая хвалюе чытачоў № 10 - заканадаўства ў сферы прыватызацыі. "Ці змяніўся парадак ацэнкі кошту прыватызуемага жылля?", "Ці ўстаноўлены канкрэтныя тэрміны завяршэння прыватызацыі жыллёвага фонда, афармлення і выдачы імянных прыватызацыйных чэкаў "жыллё"? І г.Д. Менавіта з на гэтыя пытанні ім адказваюць спецыялісты асацыяцыі “нерухомасць”. Выданне таксама змяшчае адукацыйныя матэрыялы кшталту "десять советов начинающему инвестору" (нумар за 1.04.1995), "три источника и три составных части бизнеса" (нумар за один.04.1995), на працягу трох нумароў друкуецца рубрыка "азбука риэлтера", якая дае тлумачыць асноўныя рыэлтарскія паняцці. Такім чынам першапачаткова выданне знаёміла чытачоў з дзейнасцю аб'яднання "нерухомасць". Аднак акрамя гэтай тэмы, яно рэдка сыходзіла да асвятлення іншых. А калі інфармацыя пра падзеі прысутнічала, то толькі ў рубрыцы "движимо-недвижимо". Нават пра выбары газета напісала толькі таму, што дэпутатам стаў прэзідэнт асацыяцыі “нерухомасць”. З 1996 года газета выходзіць пад назвай "недвижимость белоруссии", яе заснавальнікам становіцца інфармацыйная служба агенцтваў нерухомасці. Галоўным рэдактарам абнаўлённага выдання прызначаецца зміцер хоміч. 2008 год. Выданне выходзіць на 72 палосах фармату а3, з якіх 3-4-х займаюць журналісцкія матэрыялы. У асноўным, гэта вузкаспецыялізаваныя артыкулы, кшталту "столичный рынок недвижимости: итоги первого поугодия" (аўтар алена маслоўская (№ 28 (644) 14.07.2008) ці "интересное отлично предоставления гражданам жилых помещений" (той жа нумар, аўтар вольга зінкевіч). Хоць у нумары за 14 жніўня 2008 года можна знайсці інфармацыю пра новую рэдакцыю закона аб абароне правоў спажыўцоў, льготныя крэдыты на жыллё (аўтар алена маслоўская, № 29 ад 21.07.2008). За тры месяцы (ліпень-верасень 2008) я знайшла толькі адзін артыкул на сацыяльна значную тэму, не звязаную з нерухомасцю. Гэта "слово о дальнейшей аэс" марыны сіротка (№ 36 ад 08.09.2008). "Как ни прискорбно, я должен отметиь , что у у нашей организации данные, которая достигает до населения от сми, особенно тут телевидение отличается великолепно,- носит спонтанный характер, - отметил а. Михалевич, член нан белоруссии". "То есть со слов в. Семашко, всего через три месячишка начнётся строительство аэс. Хотя из информации, которая прозвучала на заседании "круглого стола", надо что ни площадка ещё не выбрана ни подрядчик не определён." Увогуле, газета 2008 года адрозніваецца сегментаваным падыходам да адбору тэм. Падзеі, якія адбываюцца ў краіне, праходзяць праз "сіта" адной тэматыкі - нерухомасць. Такім чынам чытач заўжды ўпэўнены ў тым, што атрымаўшы "недвижимость белоруссии", ён даведаецца менавіта пра нерухомасць, но не пра сад і агарод.Журналисты издания освещают исторические события с разных сторон, на профессиональном уровне, способствуя тем самым формированию своего мнения у читателей. Газета сохранила традиции издания «недвижимость». Она могла оставаться аналитической в ​​своей области. Но это сказалось на тираже издания, он сократился с 20 000 в 1995 году до 5 140 в 2008 году. Подводя итог, можно сказать, что редакция газеты «недвижимость белоруссии» изменилась ,по сравнению с "нерухомостью".Только по цвету,названию и количеству нашивок. Как и редакция газеты «ва-банк», она сократила или полностью исключила авторские мнения и критику действующей власти. Газета и раньше не "кусалась", а сейчас почти в ноль ушла. Таким образом, сравнивая два года, 1995 и 2008, можно сказать, что события освещались по-настоящему журналистски, хотя и не так много и не так оперативно, как в общественно-политическом издании, именно в 1995 году. Это свидетельствует о том, что 14 лет назад свободы слова было больше. В данной курсовой работе рассматривались такие виды изданий, как информационно-рекламные газеты. Сделан обзор газет за период с 1988 по 2008 год. За этот период в беларуси оставили свой след 203 информационно-рекламных газеты, первое место по количеству занимает минск (56%) из всех информационно-рекламных газет, созданных за этот период. Для истории информационно-рекламных газет характерна следующая периодизация: - 1948-1988 гг. Многие коммерческие газеты, созданные в ссср, оказались малоэффективными в новых рыночных условиях; - 1988-1993 гг. Период существования информационно-рекламных изданий как дополнительного способа получения прибыли; - 1994-1995 гг. Годы активного основания новых изданий и наибольшего освещения исторических событий; - 1998-2008 гг. Период специализации и монополизации изданий. Аналитические и вдумчивые статьи исчезают из информационно-рекламных изданий. Газеты становятся все более ориентированными на потребителя. На белорусские информационные и коммерческие издания оказали влияние исторические события: глобализация рынка, финансовые потрясения, крах политической системы. Возможно, они не так сильно реагировали на политические и экономические события определенных периодов, но по их наличию или отсутствию, а также тиражированию можно было сделать выводы о здоровье политической системы. Это как судить о чистоте водоема по наличию в нем раков. Итак, о демократичности и развитости рыночных отношений, а также о микроклимате в стране можно судить по развитию коммерческой прессы. В беларуси, согласно анализу газет "ва-банк" и "недвижимость белоруссии", ситуация наиболее яркого изображения исторических событий в информационно-рекламных газетах сложилась в 1994-1995 гг. 1. Дубовик, с.В. Справочник журналиста / с.В. Дубовик. - Минск: изд. Центр бгу, 2006. 2. Ананич л.С. Воробьев в.П. Информационное пространство беларуси / л.С. Ананич, в.П. Воробьев. - Минск: мфцп, 2003. 3. Сейтжанова ж. Типология современной прессы // ж. Сетжанова. - http://www.Unesco.Kz/massmedia/pages/3_1.Htm 4. Дроздов, д.Н. Экономическая информация в прессе как фактор прогрессивного развития переходного общества / д.Н. Дроздов. - 5. Ворошилов, в.В. Журналистика и рынок / ворошилов в.В. - Питер, 1997. 6. Грабельников а.А. Российская журналистика на рубеже тысячелетий: итоги и возможности / а.А. Грабельников. - Москва, 2001 7. Вартанова, е. Медиаэкономика зарубежных стран / е. Вартанова. - Москва: аспект пресс, 2003. 8. Дубовик с.В. Сми постсоциалистической беларуси: поиски новой рациональности / с.В. Дубовик. - Минск: изд. Бгу центр, 2003. 1 с.В. Дубовик, "справочник журналиста", минск, издательский центр бгу, 2006

Но были люди, у каких, вопреки «главному направлению», снять квартиру в минске на сутки наличествовали в мозгу извилины. Извилины эти чесались и требовали себе работы. Они, эти люди, отлично знали ходовые фразы сторонников спонтанности в мастерстве и ссылки на авторитеты типа: «поэзия должна являться глуповата», «преумножая знания, преумножаешь скорбь», конечно и попросту - «горе от ума». Знали, но продолжали наблюдать и ровно по своему судить увиденное, размышлять и формулировать результаты размышлений. Такие действия раздражали тех, кто был их начальником. Ибо, по странной закономерности, 6 в начальники в тот период (только в этот?) Выходили исключительно индивидуумы, от природы лишенные мыслительного аппарата. Люди, не маршировавшие говоря другими словами строю, вовсе не были героями. У них не оказалось ни возможности, ни сил, ни желания плыть против течения. Но плыть по течению они не могли легко - в силу собственной натуры. Они уходили в боковые заводи общественной жизни, их сталкивали на второстепенные должности, тогда не возражали. Они теряли в быстродействии продвижения к признанию и успеху или же отказывались поэтому и от другого. Они честно тянули лямку на скромной малооплачиваемой преподавательской работе, окапывались во второстепенных журнальчиках и газетах, объявлялись руководителями кружков при домах культуры. И везде, где они трудились, возрастали душевность и духовность. Ежели мы сейчас со вздохом сожаления вспоминаем, что в наиболее свирепые и больше всего застойные годы при союзе, наперекор всему, был очень высокий степень образования, были очаги культуры, была мощная любовь потребителей к литературе, к искусствам, нибудь это благодаря им - 7 отказавшимся от благ для одного только права - думать и разглагольствовать музыку, что думаешь. Можно сказать, что их было немного, потому как они нигде и ни в коем случае не находились в ряде. Стоит упомянуть, что их оказалось немало, потому что - мне повезло! - Я встречал их на любой параллелях и меридианах моей кочевой жизни. Они были солью в пресной обществе того момента. Они влияли на меня, эти люди. Наше общение делало меня ответственным в моей зависимой актерской профессии. Теперь я пытался думать и формулировать результаты моих размышлений. Так началась и длится все еще моя «другая» жизнь, отличная от актерской. Этим людям, в числе которых присутствовали ныне известные всем и массу других, известных лишь своему узкому кругу, каждому из них, ежедневным подвижникам духа, ни разу не манифестирующим свое подвижничество, с признательностью и трепетом я посвящаю эту книгу. Здесь собраны эссе (или - опыты) любых возрастов. Какие-то из них были собраны в специализированных, порой очень малотиражных изданиях. Немногие предстали перед широкой аудиторией 8 в за считанные секунды стареющих еженедельниках. Другие не публиковались никогда. Ныне я впервые рискнул собирать их вместе, чтобы обозреть самостоятельно поэтому вообразить читателю мой путь осмысления профессии, великих образцов, которых полагаю своими духовными учителями и последнее, начала постижения религии. Книжку эту можно изучать как что-то цельное, где каждое последующее является развитием предыдущего. Но, может быть, это достаточно гордыня - так думать? На всякий случай перед каждой частью я кратко сформулирую, о ком а также про что речь и где обстановке возникла необходимость об данном оповещать. Для вас, уважаемый читатель, это будет ориентиром, поэтому вы сами выберете, с чьего места начинать, что заемщику интереснее. Поскольку это не ученый труд, а мой контакт с клиентом. Это не утверждение готовой концепции, а обмен наблюдениями и мыслями реально с каждым, кто захочет вступить со мной в диалог. С. Юрский Москва, декабрь 2002 9 какая скука - «обязанность быть культурным человеком!» Читать книги, посещать театр, в музеи, наслаждаться мелодии должно присутствовать не обязанность. А радостью, жгучей потребностью. С чего это начинается? Это было лет сорок назад. Я уж был актером. Снялся в различных кинолентах масса играл в театре. Ко мне пришла некоторая известность. Мой бывший одноклассник валя верховский, работавший в журнале «пионер», сказал: «напиши для детей, для детей старше 10 лет, как ты сам чувствуешь театр… живопись». Я отнекивался - я сам еще ни в чем интересного не разобрался. «Вот об этом и напиши, тогда они тебе поверят». Глядя со сцены в темноту зрительного зала я попытался вообразить лицо моего зрителя. Я взялся за перо и попробовал письменно с нами заговорить. 11 в цирке В детстве я жил в цирке. В очень цирке, внутри. Прямо за кулисами. Шла война. Холодной зимой 1943 годы мы приехали из эвакуации в москву. Отца назначили художественным руководителем московского цирка. Мы приехали из теплого узбекистана, а здесь был мороз.Мы шли по москве в узбекских халатах, которые привезли при себе и все одно было холодно. Меня знобило. Ноги у меня распухли. Я заболевал. Мы добрались до цветного бульвара, дом 13, где именно и в настоящее время находится московский цирк. Мы вошли в тепло - приятное и едкое, пахнущее лошадьми, потом, опилками, свежевыглаженным бельем, гримом, жарящейся на электрической плитке яичницей и не знаю еще чем. Был вечор и шло представление. Откуда-то снизу доносилась мелодии и гул зрительного зала. Еще несколько минут назад мы шли по военной москве - затемненной, суровой. Шинели, ватники, закутанные люди, старающиеся сжаться под своими одеждами, спрятать от мороза руки, щеки, нос. А здесь мелькали полуобнаженные тела 12 в блестках, подведенные глаза. Пробежал мужчина во фраке и ослепительно-белой рубашке. И постоянно играла музыка. Мне такая ситуация не понравилось. Стало жалко себя, такого замерзшего и закутанного, стало жалко всех тех переходов при любой температуре, и в поезде, и на станциях. А потом я посиживал в зале. На манеж вышел тот же человек во фраке (знаменитый цирковой конферансье александр борисович буше) и сказал на весь цирк: «жонглер николай барзилович». Человек в блестках подбрасывал и ловил четыре шарика, потом пять, потом шесть. Потом мяч прыгал у него на голове, передвигался по предоставленному телу, застывал, как приклеенный, на макушке. Потом вышел ребенок, имени что не ведал почти что никто, но прозвище знали что угодно: от мала до велика - блистательный клоун карандаш (михаил николаевич румянцев). Он хитро уставился на женщину, сидевшую в самом начале ряду, долго гипнотизировал ее взглядом, а когда она окончательно смутилась, указал на нее пальцем и промолвил всему залу тонким голосом: «кукарача пришла». И цирк грохнул. Те самые мои знакомые незнакомцы в шинелях и ватниках, замерзшие человечество с затемненных улиц и набитых до отказа поездов военного времени, хохотали до слез, и хлопали, и остались довольны. К ночи мне измерили температуру. Было за 39. В голове у меня гудел оркестр, прыгали мячи, 13 топтался тяжелый слон. К папе пришли его друзья - музыкальные эксцентрики рошковский и скалов. Они принесли при себе гитару и мандолину и, сидя у моей кровати, спели наивную и чудную песенку того исторической эпохи с припевом: Фонарики-сударики горят себе, горят, что познали, что слышали о том и говорят. Болел я долго. Потом наступила весна. Мне исполнилось восемь лет. Я поступил в московскую школу. И началась новая жизнь. Проживание в цирке. По ночам под полом рычали львы. Заболел леопард, и мы ходили смотреть, чтобы ему делают операцию. Одни артисты уезжали, приезжали другие. C такой девочкой приезжали странных форм ящики с техникой. Приезжали в клетках новые звери, приходили слоны и верблюды пешком с вокзала. Во дворе, тут наш сайт с детьми поигрывали в футбол, гуляли два пеликана, затем они уехали и вместо них явились два дикобраза. Случались несчастья - разбилась воздушная гимнастка, медведь покалечил дрессировщика. Опасность была рядом с искусством. Риск делал искусство прекрасным. Здесь работали смелые и трудолюбивые люди. 14 другие искусства меня не интересовали. Серьезное кино я воспринимал как кусок живой определению не сознавая, что такое художественное произведение. Кинокомедию понимал как разновидность цирковой клоунады. Музыку любил только цирковую - веселую и легкую. Другая музыка казалась скучной. Живописи не ведал. К театру относился с пиететом, но без любви. Любовь была отдана цирку. Искусство я понимал как умение делать то, чего обычные люди не могут. И понимал это довольно прямолинейно, своего рода, физически. Искусство - это оставаться в наличии, летать на трапеции, крутить тройное сальто с подкидной доски, прыгать через восемь лошадей. И другого искусства нет. И вдруг артист но (летая, прыгая, поднимая тяжести) может еще рассмешить зрителей - это высшее искусство. Надо работать, тренироваться, репетировать - в этом случае ты станешь искусным жонглером, или фокусником, или акробатом и будешь делать танцевальное искусство, то, чего другие не могут. Мои сверстники - дети цирковых актеров - жили напряженной трудовой жизнью. Родители их готовили, и непосредственно они готовились в артисты. С утра, когда я шел в умывальник, я чаще всего заставал моего друга леона папазова стоящим на голове. Я садился на пол и так мы разговаривали. (Нынче он известный цирковой артист и делает великолепный трюк - стоит на голове 15 на свободно раскачивающейся трапеции под куполом цирка). Потом мы шли в школу. А после школы он нанят был жать стойку на руках, учиться играть на концертино, снова задерживаться на голове и т. Д. И т. Д. Эльвира демаш часами жонглировала. Валя лери уже выступала в программе как девочка-наездница, и наши сотрудники ей завидовали. Искусство - это умение. Не талант, не вдохновение, не порыв, а ежедневный труд и способность. Так думал я тогда.И теперь, когда я уж вполне взрослый и даже не слишком юный человек, когда сумел оценить во всех видах мастерства и талант, и вдохновение, когда я также в цирке стал отличать плоды простой тренировки от настоящего призвания, и нынче я часто вспоминаю то далекое наивное ощущение, что вселяет в меня чувство ответственности. Искусство - это умение заниматься тем, чего другие не умеют. От цирка к театру Я занимался всем понемногу. Немного жонглировал, немного ездил верхом, немного пробовал акробатику. Я никак не мог выбрать. Чтобы быть артистом цирка, нужно было работать раз в сто больше чем работал я, и тренироваться чем бы то ни было одним. У меня была воля выбора, но я не умел ею воспользоваться. Я хотел стать всем и поэтому не стал никем. 16 а между тем могучий цирковой конвейер прокатился перед моими глазами раз, потом другой, потом третий. Повторялись вот уже который год одни и те же номера. Бывали исключения: сестры кох сделали новый аттракцион - «семафор», силовой жонглер боргунов стал работать с черно-бурыми лисицами. Но ведь были исключения. Совершенствовалась техника, но цирковые номера в большинстве случаев оставались неизменными. Цирк менял зрителя, оставаясь самим собой. Артисты и целые программы ехали из г. В город по всей огромной стране, а затем и вне рубеж, в тысячный, в пятитысячный раз повторяя свое искусство для все новых и новых зрителей. Сегодня, и ежедневно. Москва, саратов, одесса, иркутск, бухарест, мурманск. Та же программа. Текущий момент и ежедневно. В субботу два представления в воскресенье - три. И вдруг мое внимание все чаще стала привлекать скромная, неяркая по сравнению с цирковой театральная афиша. Сегодня - «мертвые души» гоголя. Завтра - «дядюшкин сон» достоевского. Послезавтра - «русский вопрос» симонова. Потом - «школа злословия» шеридана. Здесь нет романтического циркового кочевья. Здесь оседлая жизнь, состоящая из ежедневных превращений. В цирк можно выйти в море три-4-х раза, 17 ежели предельно нравится программа и переглядеть одно и такое же. В кино можно ходить 10-12 раз подряд, ежедневно и одни и такие же актеры будут осуществлять игру разное. Эти чудесные превращения, которые, как же я потом узнал, называются перевоплощением, захватили меня. Неизменная цирковая маска, навсегда приросшая к лицу, отошла на второй план, и пришло увлечение разнообразием, обилием масок, легко снимаемых и надеваемых. Идет комедия. Шпаги, кружева, музыка. В антракте листаешь программку - «театральная москва». Вот перечень партнеров сегодняшнего спектакля. А что в этом театре завтра? Как? Невероятно! Вот представленный долговязый с выпуклыми глазами, коего все обманывают, этот наивный человек завтра окажется на текущей же сцене гауляйтером прибалтики, жестоким наместником гитлера? Идет второй акт. Он поет песенку. Мучительно хочется знать - помнит ли он теперь этот кружевной неудачник, что завтра в то самое время тут окажется вся полнота власти над людьми и не цветной колет, а эсэсовский мундир возможен в каталоге. А послезавтра? А потом? И тайной начинает окутываться для меня фигура театрального актера. Манящей тайной. 18 * * * Пришло увлечение литературой. Появились любимые герои. Образовалось стремление смотреть кинокартины на сцене и прочее желание, совсем далекое и робкое, - в один из дней их… сыграть. Я полюбил читать пьесы, представляя, как бы их сыграли знакомые актеры. Мы, цирковые артисты, пытались играть в консерваторию. Увлекались гоголем, мольером и «котом в сапогах». Каждое воскресенье - в театр. Мхат, центральный детский, вахтанговский. Впервые увиденные яншин, массальский, лукьянов, грибов. Завистливая влюбленность в совсем молодых актеров, играющих крохотные рольки, и безумное желание быть там, с ними. «Город мастеров» - сказка ганса габбе. Спектакль центрального детского театра. Зал набит детьми. Хороший сценарий. Острая борьба. Злой умный герцог и его глупые прихлебатели - и благородный метельщик со своими друзьями. Зло сильно и изворотливо. Метельщику расставляют коварные ловушки и лживыми улыбками заманивают его туда. И вот те зрители, что помладше, не выдерживают напряжения. Зал кричит герою: «не ходи, не ходи! Обернись, обернись!» Но я не кричу. Меня смешат и раздражают эти всплески. Я в курсе, что они согласитесь, ничего не изменят в процессе действия. Метельщик пойдет до конца и попадется в емкость, и впоследствии, наверное, найдет какой-нибудь выход, 19 потому что это сказка, но не трагедия, и добро должно победить. Но я не хочу торопить победу добра, основное правило увидеть всю пьесу. Театр делается для зрительного зала все-таки независимо от него. Я уж отличаю театр от жизни. Мне не пришло в голову стрелять из рогатки в злого герцога. Я способен разглядеть за его ненавидящими глазами глаза актера, играющего и другие роли.Театр - это не только события, это превращение - актеров в персонажи и пьесы в спектакль. Ее. Я не кричу. Мой приоритет прийти повторно на «город мастеров». Мне не помешает, что я знаю сюжет пьесы. Основное правило еще раз увидеть превращение. Наверное, в таком случае на этом спектакле, я и прочувствовал, что у меня родилось новое чувство - чувство театра. Органы чувств Мы воспринимаем весь окружающий мир, даже и искусство, посредством органов чувств: глазами - видим, ушами - слышим, руками и кожей - осязаем, носом - обоняем, языком - ощущаем вкус. Театр мы видим и слушаем, немое кино - смотрим, звуковое - смотрим и слушаем, музыку - слушаем, живопись - смотрим, искусство пивовара - пробуем по усмотрению, искусство цветовода - обоняем, скульптуру - смотрим и если нам не запрещают, пробуем при касании и т. Д. 20 на самом раннем основании возникает простое убеждение: для восприятия искусства обязательно надо иметь росстандарт чувств и стабильный культурный уровень, который дал бы первичный интерес к необходимому вам произведению. Как сказано в математике - угодно и соответствующие. Иметь заинтересованность в театру (культурный уровень), иметь глаза и уши - это необходимо и довольно, ты можешь воспринимать театр. К тому же для живописи достаточно одних глаз, к тому же для музыки - одних ушей и т. Д. Необходимо и довольно. Так ли такое? Рассмотрим сперва, всегда ли необходимо? Великий бетховен после жизни, лишившись слуха, продолжал, будучи глухим, создавать великую музыку. Великий драматург а. Н. Островский любил воспринимать театр на слух. Он сознательно лишал себя зрительных наслаждений и слушал свои пьесы из ложи, задернутой занавеской. Русский актер остужев, оглохнув, продолжал творить и невзира на все, что нисколько не слышал партнеров, отвечал не только лишь вовремя, но и в идеально нужной тональности. Есть немало примеров слепых скульпторов - люди лепят, применяя лишь осязание и не получив шанса исследовать его зрительно. Любой образованный музыкант может воспринять музыку зрительно - читая ноты. Он не исключительно оценивает ее характеристики, но также получает при 21 этом удовольствие - он «слышит» это искусство с помощью глаз. У сайт в ленинграде есть клуб общества слепых. Актеры, выступающие там, признают, что слепые зрители всегда просят играть пьесы или сцены из пьес, предпочитая их художественному чтению. Они стремятся театра, требующего и слуха и зрения, и заметно более хладнокровно относятся к рассказу, чтению - как бы специально рассчитанному специально для слуха. Что все это значит? Это значит, что даже при отсутствии одного из главных органов чувств, нужного для такого типа искусства, человек может заниматься им - и создавать, и воспринимать, если у него есть еще «нечто» - еще одно чувство, орган которого скрыт в его организме - в подобном нервах, в его мозгу: чувство данного искусства, чувство музыки, чувство театра, чувство скульптурной фигуры и т. Д. Это талант - талант творца и умение воспринимающего. Именно поэтому иметь глаза и уши еще недостаточно, чтобы воспринимать, скажем, театр как таинство. Оставаться недостижимой человеком без физических дефектов не слишком необходимо и в любое время суток недостаточно для ощущения основной величайших радостей - радости восприятия искусства. Талант восприятия, чувство искусства - вещь нередкая, она заложена в человеке, надо лишь открыть ее в своих способностях и возможностях. Но этому почти все 22 мешает. Частенько случается, что он проживет всю жизнь, многократно столкнется с разными жанрами искусства, будет даже, может быть множество о котором знать - и в жизни, вы представляете, никогда не воспримет его с подлинной радостью самостоятельности. Плодами искусства нельзя пользоваться в сухом виде. Оно требует гораздо большего проникновения в себя, внимания к себе лично и только в этой ситуации дает настоящую радость. В подобном его своеобразность, специальное достоинство. Можно съесть огурец, не понимая, будто он вырос и кто потратил свой использование на его выращивание. Можно включить электричество и использовать до самой смерти лампочками, не подумав о великих талантах науки, потративших жизнь ни на что открытие и его осуществление. Но невозможно оторвать «евгения онегина» от пушкина, пусть оборвана обложка и мы не прочли данным исполнителя. Автор в искусстве неотъемлем от присмотренного произведения. Он тут, рядом, он живой и равно как каждый реальный оператор, требует к себе внимания. Мы должны ценить и славить каждого человека-творца - и вырастившего огурец, и изобретшего лампочку накаливания, и написавшего симфонию. Но нигде ведь в искусстве, творец-автор не приближается столь вплотную к воспринимающему - зрителю, слушателю, читателю. Они сливаются в акте восприятия воедино: автор, произведение и посетитель.Автор обязан быть талантлив, иначе он не творец, произведение 23 может водиться талантливо, иначе оно не найдет зрителя. Но также зритель должен быть талантлив, иначе единство разорвется. Коллективный исторический опыт человечества грандиозно сокращает для людей возможность овладения материальным миром. К сожалению в деле искусства он неприменим. Можно, доверившись опыту кого-то – научиться зажигать газ, чинить велосипед, звонить по телефону, читать, но нельзя по способностям других предпочесть репина матиссу или ван гога серову. Здесь нужно быть наедине с творением. Искусство необходимо людям, предприниматели, еще и по этой причине, что это - одна из центральных форм сохранения человеческой индивидуальности. Развитие коллективного навыка и по той причине унификации, одинаковости многих действий в нашей мире, должно сопровождаться развитием искусства, требующего от нового человека собственного, личностного, индивидуального. Белая запятая Живопись - развлечение туристов. Когда приезжаешь в ближайший вполне захудалый городок, почему-то вдруг охватывает непреодолимое желание побывать в местном музее. Оно не просто желание, это примерно следующую фразу обязанности. Долг культуре. Как всякий долг - не самый безопасный, но отдать его надо. Иначе он мучает. 24 музей собственного города, будь это даже ленинградский эрмитаж, не вызывает подобных чувств. Он существует рядом с тобой, параллельно вам и варианты ваши будут не перекрещиваться десятилетиями. Многие годы, пока в музей меня загонял мой долг культуре, мне было безумно скучно среди картин. Я смотрел на ременное полотно, разбирался в сюжетной линии, потом подходил ближе - смотрел, кто нарисовал, снова отходил подальше, слегка кивал головой: «да-а!» - И шел дальше. Ах, как скучно! Как бесконечны залы. Какая длинная очередь в буфет за сосисками. От скуки, от скуки, от полного бессилия живописи передо мной и моего собственного бессилия перед живописью я начинал мысленно и вслух заниматься оценкой того, чего я еще не отдавал себе отчет. Когда отсутствует восприятие искусства в любой момент вместо него появляется готовое мнение, обычно заимствованное. Я предпочитал жанровую живопись - здесь понятен сюжет: вот этот старичок, видимо, болен, а девочка, должно быть, его внучка. Она грустна. А кошке, видимо, холодно - она сидит возле камина. Та-а-ак! А к примеру свадьба. Это оркестр, эти танцуют, это жених, это невеста, а такой, видимо, был влюблен в невесту - вон как зло смотрит. Молодец художник, здорово подметил. Та-а-ак! Когда сюжеты бывали мифологическими, дело обстояло хуже. Мифологию я знал плохо. 25 эти кинокартины мне нравились меньше. С портретами дело совсем не шло. Ну, старушоночка. Сидит и смотрит на меня со стены. Ну, глаза как живые. А еще что? А вон в правом углу зала сидит смотрительница - живая старуха, еще старее и тоже на меня смотрит. Ну, или что? Конечно, здорово, что у нее глаза как живые, однако ведь таких портретов в каждом зале по десятку. Значит, все так умеют, любой художник. А вот скатерть, как настоящая, - потрогать хочется, а к примеру дерево, как настоящее, а вот снег, а вот волна. А подобная картина по какой-то причине знаменита - почему? Мне она даже меньше других понравилась. Не так похоже. А за целом все одинаково, все одно. Этот похож на моего знакомого - хорошо. Этот не похожий ни на которого из моих знакомых - хуже. У нас во подъезде точно такой сугроб - хорошо. Такого кувшина я в жизни не видел - хуже. Запомнил пять или шесть фамилий художников, имею мнение, побывал в музее, отдал долг культуре. Скука. Однажды в эрмитаже (где я был опять же по долгу - с экскурсией) нам рассказывали об импрессионизме. Сложные термины - цветная тень, светлый фон, воздушность, моделировка - входили в одно ухо и выходили через другое. Я 26 отвлекся, начал вертеться, разглядывать вообще не те картины, о коих говорили в данный момент. Потом отстал от экскурсии. Входит в какой-то новый зал. На дальней стене висело большое полотно. Издалека я разобрал только что там множество зелени - лес или сад. И для центре яркая, стягивающая к себе все внимание белая запятая. Я остолбенел от новенького впечатления. Деревья, кусты, цветы - это все знакомое, надоевшее на картинах, похожее на настоящее до зевоты, до ломоты в скулах - и внезапно эта запятая. Непонятно нужно ли относящаяся, но удивительно красивая - белая, изящная на зеленом фоне. Просто чувствуешь, каким крепким и интересным движением кисти нанес ее художник на ременное полотно. Настолько чувствуешь, что сам машинально повторяешь это движение - большим пальцем правой руки вверху - ррр-аз! Белым по зеленоватому. Только движением. Сверху вниз и направо, и мягкой кривой снова вниз - ррр-а-а-з! Кто же это сделал такое прекрасное движение, что оно все еще висит в воздухе? Когда? Подхожу. Клод моне. Морально устарели.Картина называется «дама в саду». Вот она, всего в двух шагах. Батюшки, конечно, это никакая не запятая, это одним мазком нарисована белая шляпка, плотно облегающая темную женскую головку. Отхожу дальше - запятая. Подхожу ближе - шляпка. Смотрю всего в двух шагах, почти касаясь лицом картины, - 27 запятая, красивая, выпуклая, неровная, со следами волосков кисти. Отодвигаюсь - сад и представительница прекрасного пола в шляпке. Но теперь это всё меньше вообще сад. И для деревьях, также в кустах узнаю этот изящный мазок. Я узнаю не только лишь предметы, нарисованные в этом ресурсе я узнаю автора, клода моне. Узнаю его руку. Я нашел к соискателю ключ. Я свободно открываю им любой кусок картины, и покой, новая радость, охватывает меня. Мои глаза впервые открылись для живописи. Сюжет - это является, только один из компонентов. К тому же для меня-то он был и началом, и концом. Меня занимало только что нарисовано, объект. А картина, оказывается, вещает о гораздо большем - кто рисовал, когда, как, как конкретно, почему, зачем, для кого. Практически все вы сможете увидеть в неподвижной картине. Я смотрел на живопись через литературу - что описывается, через театр - что разыгрывается с персонажами. Но всегда и книги, и театр имеют протяженность во времени. Это искусство длящееся, поскольку там разворачивается действие или описание. А здесь иное искусство - живопись. Здесь застыли сотни, тысячи, множество взмахов руки художника. Застыли, сохранив не лишь то, в том, что он рисовал, но и его самого. Вот он передо мной, первый мой художник - клод моне. 28 как пришли стихи Пришли поздно. Пришли не внезапно не обвалом. Начали по капле просачиваться в сознание, как нечто отличное от прозы. Я был уже профессиональным актером. Читал стихи с эстрады и играл пьесы в стихах. Но моей постоянной задачей было разрушение стиха. Я вытаскивал смысловое, обесценивая поэтическое. Я имел успех в этом поиске. Причиной успеха, подозреваю, было такое, что я встречался с такой известными, хрестоматийными произведениями («василий теркин», «тартюф», «горе от ума») и их поэтическая сторона, многократно восхваленная, тоже стала хрестоматией. А хрестоматийность - это наркоз. Живого восприятия нет. Нет боли автора, нет боли читателя. А вместе с болью уходит и спокойствие восприятия. Все завешено, затюлено, спеленуто, уложено, сформовано. Когда мы в всеобъемлющем театре рушили привычную размеренность стиха грибоедова, уже одно это обновляло взор и обнажало тот давний, но живущий в произведении нерв автора. Обнажало смысл. Прямо скажем, мне мешало, что чацкий говорит стихами. Я слишком любил моего героя, чтобы помочь ему быть пусть чуточку напыщенным. А стихотворная речь казалась мне именно напыщенностью. Для меня это был недостаток моего героя, который требуется преодолевать. И наиболее возвышенные 29 места я отдавал во власть беспощадной иронии. Повторяю, это имело успех. И без лишней скромности скажу, это делалось достойно успеха. Ибо, если хоть в конкретной степени приемлема хрестоматийная литература, то нигде, вряд ли приемлем хрестоматийный театр. Я всегда предпочту живой, неправильный театр театру правильному, но мертвому. Но вернемся к стихам. В конце первого акта «горя от ума» у чацкого есть необходимая реплика на иронический вопрос софьи: - Хочу лично у вас спросить: случалось ли, что б вы, смеясь? Или в печали? Ошибкою? Добро о ком-нибудь сказали? Хоть не летом, а в детстве, возможно? Чацкий отвечает: - Когда взлом мягко так? И нежно? И незрело? На что же столь давно? Вот доброе вам дело: звонками только что гремя и дату и ночь по снеговой пустыне, спешу в вашу квартиру голову сломя. И как вас нахожу? В любом строгом чине! Вот полчаса холодности терплю… лицо святейшей богомолки!.. Итак я вас без памяти люблю… 30 и это объяснение в любви я поначалу делал ироническим. Однажды я зашел так максимально, что стал произносить эту реплику, пародируя интонации классического чтения - повышая и понижая голос, точно не по-бытовому расставляя ударения, делая ритмические паузы, произнося четко каждый слог. И только последнюю фразу - «и дело в шляпе же я вас без памяти люблю!» - Я произнес просто разговорно, в манере нашего спектакля и роли. Эффект получился двойственный. Зрительный зал удивленно затих от неожиданного контраста. Но, с другой стороны, я почувствовал, что ирония моя принята не оказалась. Напротив, зрители удовлетворенно выслушали подчеркнуто «правильное» чтение стихов в таком куске. Помимо того, я сам неожиданно ощутил комок в горле от красоты самого стиха, так много времени до этого сминаемого мною в прозу. Так мой чацкий сказал первую стихотворную фразу. Потом пришла вторая, в четвертом акте: - Ну, так что день состоялся, и соединяющего ним все призраки, весь чад и дым надежд, которые мне душу наполняли. Чего я ждал? Что думал у нас найти? Где прелесть эта встреч? Участье в ком живое? Крик, радость! Обнялись! Пустое… 31 а потом таких фраз стало несколько, и вся роль стала чередованием стиха и рифмованной прозы, иронии и лирики, душевных порывов персонажа да его умственных оценок. В этом виде роль стала мне еще дороже. Но основное, я впервые почувствовал вкус к стиху равно как к особому виду искусства, не объясняемому через сложное - через прозу. Когда я делал для телевидения «евгения онегина», мне хотелось в ряде главах развлечь зрителя музыкой. Я пробовал подкладывать духовой оркестрик под сцену именин татьяны в пятой главе, пробовал моцарта в третьей главе (зарождение любви татьяны к онегину). Не получалось. Совсем не получалось. По всей видимости, в таких стихах, а уж точно в пушкинских, заложена особая мелодия, и изучать их среди музыки - значит создавать какофонию. Напев стихов не может быть записан, но он ощущается. Я мыслю, что в основе исполнении стихов - схватить и выразить этот напев. Подобное не значит, конечно, что стихи нужно распевать. Всякое завывание утомляет и убаюкивает одновременно. Насколько опасно мять стихи в прозу, настолько же непозволительно отрывать их от плоти человеческой речи и переделать в чистую музыку. Это две крайности. Стих несет смысловую, словесную нагрузку. Но проявляется ширма-перегородка в исчерпывающей мере лишь в конкретном ритме, только с определенными ударениями. В исполнении стихов существует автор - композитор и исполнитель - 32 соавтор-композитор. Исполнитель имеет возможность найти свои тонкости, свои выразительные бюджет, но основа заложена, конечно, автором. Главная цель заключается в том, чтобы его угадать. Например, я приметил, что, читая пушкина, ударение обыкновенно следует осуществлять на существительном, тогда стихи будут звучать легче, прозрачнее. Мир его материален, взгляд гениально обширен и объективен. У есенина ударными чаще бывают прилагательные. Он импрессионистичен - ему важнее мгновенно схваченное качество предмета, мимолетность, оставившая след в душе. А пастернак практически не является сторонним наблюдателем. Он сам преображается в этот предмет о котором пишет. Становится им. Ощущает себя дождем, деревом, улицей. Отсюда эти убедительные и удивительные безличные обороты. Сравните: Проснувшись рано, в окно увидела татьяна поутру побелевший двор, куртины, крыши и забор, на стеклах легкие узоры, деревья в зимнем серебре, сорок веселых на дворе и плавно устланные горы зимы блистательным ковром. 33 есенин Бедна россия кроткая в древесную цветень и сочь, и летний период такое короткое, как майская теплая ночь. Заря, холодней и багровей. Туман припадает ниц. В облетевшей дуброве разносится звон синиц. Пастернак Дремала даль, рядясь неряшливо над ледяной окрошкой в иней. И вскрикивала, и покашливала за пьяной мартовской ботвиньей. И мартовская ночь, и автор шли шибко, вглядываясь изредка в мелькавшего, как бы взаправду и если скрывавшегося призрака. То был рассвет… Ударения странные. Зачастую на наречиях, деепричастиях, бывает, даже на таких всегда неударных частях речи, как предлог или союз. И одновременно тоже ощутимая, притягивающая стихотворная музыка. 34 наверное, не может быть прекрасного стихотворения со слабой мыслью. И не может быть слабого стиха с сексуальной мыслью - в те времена это просто не стихи, а мысль. Словесное концентрация в стихе находится в неразрывной отношения с ритмом, рифмой. У больших поэтов не только лишь слова своими буквами и слогами, а также сама мысль становится основной образующей музыкального напева. Для призраков закрыл я вежды. Но отдаленные надежды тревожат сердце иногда. Без неприметного следа мне было б грустно мир оставить. Живу, пишу не для похвал, но я бы, кажется, желал смиренный жребий свой прославить, чтоб обо мне, как неизменный друг, напомнил хоть единый звук. Это и доверительный разговор, совсем простой, совсем понятный, несложная и вместе неожиданная своей естественностью рифма, и глубокая, горькая и гордая мысль, подобное и игра на каком-либо неведомом музыкальном инструменте. Это - стихи. Это - пушкин. 35 про разное В частности, про эту статью. Идеальная ситуация объяснить, какую цель я преследую. Я хочу максимально точно вспомнить те ситуации, когда для меня открывалось новое искусство. Искусство каждый должен открыть сам. Так что я стараюсь не обобщать, а говорю лишь о первом впечатлении. Мой опыт не велик, многое ко мне пришло с опозданием. Я делюсь им задавшись целью убедить вас, более молодым, что пользователь - лицо активное. Наслаждение и обогащение, получаемые от искусства, прямо пропорциональны душевной активности воспринимающего. Каждый новый талант предъявляет новые требования, и снова нужна зрительская инициатива, подвижность для его понимания.Иногда думают, что нужно знать жизнь, а искусство, как отражение жизни будет понятно само собой. А если оно не понятно, бесспорно, это не искусство. Это вовсе не так. В первую очередь, «знать жизнь» - понятие слишком широкое и туманное. Наше существование – все это, а только лишь изучить нельзя. Во-вторых, эта формула, если ей следовать буквально, превращает зрителя в скучного оценщика, который ожидает от искусства не обновления, не праздника таланта, а обязательного регламентированного навеки повторения уже известного. Такой зритель самодовольно смотрит на художника сверху вниз. Он с36 нисходительно поощряет художника при условии того, что художник говорит про знакомое и в знакомой форме. Ему незаметно и спокойно. Он говорит: «да, это случается. Я подобное и прежде знал, но это выгодно и повторить». Про все незнакомое ради его ленивого ума он говорит: «так не бывает. Этого нет. Этого не должно быть». Ему в голову не приходит, что произведение, созданное художником, ценность объективная. Оно - отражение жизни, но само оно - часть времени. Оно существует независимо от мнений. Работа - это сгусток человеческого опыта, помноженный на прозрение будущего, преобразованный и выраженный индивидуальностью - художником. Истинное художественное создание - всегда неожиданность, всегда обновление, всегда борьба с привычным, отстоявшимся, скисшим. Оно требует восприятия, понимания и сейчас потом, после чего, оценки и критики. Мне вспоминается одна поразившая меня фраза моего старшего друга - семена степановича гейченко, исследователя-пушкиниста и писателя. Семен степанович - директор пушкинского заповедника. Живет в деревне михайловском. В каких обстоятельствах он в очередной раз приехал в ленинград и пришел в нашу театр на «горе от ума», я страшно волновался: «будто он, знаток эпохи, примет наш спектакль?» Видимо, его мнением интересовались многие. И, когда, тотчас же по окончании спектакля, 37 обычной человек подскочил к рынку с вопросом: «и как владельцу?» - Он ответил: «неужели вы считаете, что я проехал четыреста километров, собрался и пришагал в театр, просидел целый досуг, просматривая знакомую дословно пьесу, только для того чтобы выставить спектаклю оценку?» Позднее он детально и захватывающе говорил о спектакле. Но позднее. Его применение не спешил. Он, знаток, давал себе время на восприятие. Он вбирал в себя творческий труд театра, но не отталкивал его готовым: «хорошо, плохо, смотреть можно, правильно, неправильно, как ничуть не как в жизни». Мой зрительский путь неровен. Поняв моне, я протяженно и мучительно шел к пониманию сезанна, еще дольше к матиссу. Я не сразу полюбил кустодиева, петрова-водкина. Я до сих пор быстро утомляюсь от серьезной музыки, хотя однажды у меня открылись уши, когда я слушал 1-й концерт шостаковича для виолончели с оркестром в исполнении мстислава ростроповича. Я конечно не уразумел прелести оперы. Я догадываюсь, в этом дело. Я смотрю на оперу через призму драматического театра, и во времена данном ракурсе здесь все неестественно. И в первую очередь неестественно, что представители рода человеческого поют. Хочется отметить, которого и лично опера грешит в этом смысле. Попытки психологически оправдать пение приемами драматического театра убивают ее 38 специфику. Законы оперы иные. Надо развивать ведь их. В опере естественность конкретно рознится от бытовой. В жизни люди поют в особых случаях. В опере это естественный способ выражения. Значит, оперные актеры не должны вести себя как граждане, в жизни. Естественное «искусство» вообще понятие очень условное и противоречивое. Само слово «искусство» подразумевает искусность, искусственность, вернее созданное человеком. Естественна природа. Современный человек не сможет создавать природное, естественное. Оттого-то когда мы упоминаем, что дерево на картине естественно, что актер на сцене естествен, подразумевается не равенство его живому дереву или человеку, действующему в подлинной жизнедеятельности, а лишь органичность, убедительность, художественность этого создания в рамках данного искусства. Ведь уже одно транспорт, который фигуры на картине не располагают третьего измерения, что актеры на сцене говорят друг с другом при зрителях, делая вид, что изображения их, посетителей не замечают, - уже это условно. Актер делает вид, что он не обращает внимания на зрителей, на самом деле зритель ему может потребоваться. Он разработан для посетителя. Он ощущает его каждую долю секунды. Держатель не в силах играть в пустом зале. Эта двойственность и фиксирует прелесть театральной игры. Художник рисует кружку, стараясь как легко подробнее передать ее объем. Но если лишь 39 в таких действиях бизнес не проще ли снять копию той кружки, которая является ему моделью. Тогда окажется настоящий объем, будет еще одна кружка. А не готов картины. Смысл работы художника заключается в том, вот в этой ситуации, что он пытается передать объем как раз на поверхностной части.Натуральная кружка будет естественнее самого «естественного» изображения, но нарисованная возможно убедительна и достоверна. Она бывает на территории живописи даже убедительнее натуральной, ведь тут натура преломлена еще через талант индивидуальности, так как естественность обогащается человеческим опытом обобщения. Дальше всего от повседневности, которую мы часто называем жизненностью, - музыка. Приятнее всего - кино. Здесь из опытных домов выходят всамделишные люди пьют подлинное молоко, разговаривают, обрастают бородой, плачут на сайте на глазах, ломают руки-ноги, целуются и улетают на самолетах. В комедии еще оптимально, что актер - это актер. Он комичен, он необычен, смешон. А за серьезном фильме иногда вроде и не актер. На самом деле в театре актер в любой момент знает, что будет дальше, чем кончится. Знает и все же каждый этот аспект проживает словно заново, точно бы не зная конца. В кино эту двойственность реально убрать. Многие режиссеры, и даже очень крупные, говорят актеру: «играйте вот такую жизнь, а к чему она, я вам потом объясню». Мало того, можно организовать так, 40 что актер будет не процесс, а действительно осуществлять какую-нибудь задачу. Например, посадить его в яму и завалить досками - он начнет вылезать, и остальные будет настоящее - наверное, жилы на лбу вздуются от работы, весь выпачкается реально, руки гвоздями расцарапает - кровь пойдет настоящая, да, и выражение лица будет самое простое а также в подобной ситуации - злое. Тут его и снимать. Доступно даже камеру спрятать. Он и разобраться не будет, что его снимают. Что получится? Может сложиться кино в собственности хорошего режиссера. Он наснимает много таких эпизодов и склеит из них хороший фильм. Но мне хотелось бы заметить, что пользуясь услугами этом случае было уничтожено искусство актера. Исполнитель был поставлен в эти природные неполадки, что у такого велосипеда работало все - мышцы, голова, наверное, сильно билось сердце, случается, слезы выступили на глазах, единственное, и она не работало, - художественное начало: фантазия, ощущаемый ритм, чувство композиции, ощущение игрового свободного времени и пространства. Итак, со стороны актера это не существовало искусством. Это означает что и ленту в который вошел этот эпизод, - не искусство? Не стоит. Фильм может быть искусством режиссера. Тем, откуда он убирает, как крупно, какой замысел осуществляет при съемке, как монтирует снятые куски, он осуществляет преломление жизни по правилам кино. 41 а актер для него в данной ситуации - просто живая модель, объект. Я, признаюсь, не обожаю осознавать себя объектом. Я актер театра и привык посмотреть, чем кончится и для чего все это делается. Когда я снимаюсь на роликах, мне бывает нелегко начинать работать на натуре. Все настоящее - дома, небо, дождь. Фантазии негде жить - все занято настоящим. Мне требуется большое усилие, чтобы снова чувствовать себя актером, а не объектом съемки, принадлежностью пейзажа. Здесь помогает чувство целого, режиссер, если ресурс этого может и опыт. А кстати в наибольшей степени я люблю наши театральные декорации. Двери, ведущие не за соседние комнаты, а в кулисы, лестницы, покрашенные только с одной стороны, видимой зрителю, и практически, полное неожиданностей, условное и подлинное искусство актера. Люблю занавес, слегка повышенные голоса актеров. Люблю антракты, прерывающие действие. Люблю условный яркий свет на сцене и темноту переполненного зрительного зала. Глядя в темноту Я пишу о наших впечатлениях зрителя. Но зрителем я бываю сравнительно редко. Я актер. 2020 пять, а то и тридцать регулярно я занят в спектаклях. Поэтому вижу в театрах, 42 в кинотеатрах, слышу музыки немного. Чаще я смотрю не на сцену, а со сцены, в темноту зрительного зала. Каждый день мы, актеры, гримируемся, одеваемся и выносим то, что придумали, узнали, нарепетировали, то, что выстрадали, и то, над чем смеемся, под яркий свет театральной сцены. Мы разыгрываем действие пьесы, заранее зная финал, и все равно всякий раз заново отдаваясь полностью данному моменту, почти веря в это, что конец нам неизвестен и что наша борьба, наше вступление в дело действии изменит предначертанный ход событий. И чацкий на каждом спектакле до последней сцены должен надеяться завоевать любовь софьи. И моцарт должен свято верить, что друг - сальери - не может почувствовать себя его убийцей. И гамлет не имеет права знать о своем теле величии в веках, а должен быть просто отвергнутым принцем, горьким сиротой, недоучившимся студентом, который продолжает изучение философии уже не по книгам, а по жестокому учебнику самой жизни. Мы разыгрываем эти хорошо знакомые истории и люди приходят смотреть у нас, куда как им нужно знать не только что было, но и как именно это было. Мы вносим в игру свои фантазии, свое понимание при необходимости убедить, удивить, взволновать, заставить понять всех, кто смотрит у нас от темноты. 43 а там, в темноте зала, настоящие персонажи. Мы не различаем их лиц, так что мы слышим, как они смеются, кашляют, аплодируют, роняют номерки от гардероба, перешептываются, зевают, хрустят конфетами, а порой замолкают, захваченные действием, замолкают значит возникает небывалая тишина. Такой нет ни в лесу, ни в поле, ни в пустом доме. Это тишина театра, тишина искусства, но не природы. Тишина большого количества людей, объединившихся в радости понять остальных граждан. А это требование уже долгое время, и называется половина понимания. Иногда мы достигаем этого, часто достигаем не целиком, случается, совсем не достигаем. Но смысл наших услуг в проблеме, чтобы хотеть такому пониманию. Для этих надувательств мы обязаны непрерывно искать обновления. Зная финал, ощущая конечный замысел, мы вынуждены уметь заново существовать в всякий отдельный момент, сливая со старым сюжетом свои глаза, нервы, мысли, знания актера-современника. Глядя в темноту, мы различаем тут зрителя деятельного и пассивного, смешного и угрюмого, пришедшего с пожеланием ощутить и решить или забредшего случайно. Бывают зрители, обогащающие актеров, своей реакцией открывающие большую глубину спектакля, чем предполагал актер. Бывают зрители, открывающие актерам глаза на фальшь их знания. Бывают 44 и равнодушные. Происходят и циничные. Происходят и злые. Мы должны объединить их на время спектакля в едином процессе восприятия искусства. Искусство - создание человека, каждый раз необычное и обновляющее зрителя. Ибо стоит ли освещать таким ярким светом, светом всех прожекторов театра, на получение уже многим давно известно? Автор рождает текст. Актер повторяет текст автора сотни раз. И еще не забудем, - прилюдно. Это в корне особое проникновение. Некоторые автора заставляли выходить в мыслях дальше за пределы пьесы и роли. Во многом они определили мое мировоззрение. Одним из них несомненно был хенрик ибсен. 45 гедда габлер и современный терроризм С критикой у меня сложные отношения. С публикой лучше. Когда в театре моссовета вышел спектакль «гедда габлер», критика сквозь зубы процедила, которого и следить за тем здесь нечего. А мы играли с неизменным наслаждением. И наш зрительный зал, где более 1 200 мест, неизменно был полон. Десять раз… тридцать… восемьдесят…, сто…, сто двадцать… а ведь вещь практически не развлекательная. Тогда мне впервые захотелось самому оценить ситуацию. Spintax495 496spintaxСомнений не существовало. После взрывного успеха скандальный провал. Разгромные статьи именитых критиков. Периоды спокойного равнодушия публики. Обвинения в безнравственности, в декадентстве, в исчерпанности таланта, без наличия новых идей. Все было! Но сомнений не было - ибсен еще во времена жизни и относительно рано, был коронован великим драматургом. Это сознавали и посетители его и ругатели. Только он сам позволял себе сомневаться в этом. Он шел дорогой перса - бранда. Он шел опасной горной дорогой, где зияют пропасти и скатываются снежные лавины. Но он не был брандом. Он не остался фанатиком веры, он был художником. Как и бранд, он звал за собой и ведал, что за которым идут. На фоне бранда у него было чувство ответственности за тех, кто идет за ним. Путь бранда прям и лишен сомнений. Цель - прямизна! И жизнь и смерть равны. Перед тобой пропасть - шагай в пропасть, и пусть идущие сзади шагают за тобой - лишь бы не сбиться с курса. 48 цель ибсена - вывести тех, кто идет за ним, туда, куда царствует гармония. Различить опасность, обнаружить и, ежели доступно, преодолеть. Почему и колебания… остановки… возвраты… новые приступы. Отсюда и сомнения в своих способностях и возможностях самом, в нашем праве быть поводырем. Тридцать тысяч зрителей посмотрели в этом сезоне в театре имени моссовета пьесу ибсена «гедда габлер». Что приходят смотреть зрители 1984 года? Больше не шедшую пьесу великого ибсена? Постановку? Игру актеров? Красивую декорацию? Судьбу экстравагантной норвежки столетней давности? Просто очередную московскую премьеру? Пусть социологи разберутся, что могут привести в театр ежевечерне тысячу с избыточным человек. Однако вот гаснет свет. Началось действие. Давно выше было замечено, что ибсен начинает в том месте, где обычная пьеса должна кончаться. На однообразном фоне устоявшейся жизни норвежского городка появляется яркое пятно - кружок молодежи. Тут его гедда - дочь генерала габлера. Отец дал ей вполне аристократическое воспитание, достаточное образование, но не оставил средств для сохранения ее вкусов и привычек. Сообщить о гедде, что она красива, что страница страстная и глубокая натура, что она неповторимая персонализация, - это означает не сказать ничего. Это каждому видно, все это знают. Гедда в любом проявлении первая, высшая. Иного, не признает. И готова выкладывать за данное. 49 время надломилось. Ослепительные, а иногда ослепляющие идеи носятся в атмосфере. Строгий пасторский покой нарушен.Чувственность, еще недавно бывшая очевидным грехом, тем, что может пригодиться скрывать, завоевывает права, становится нормальным предметом для разговора, для искусства. Напротив, религия свои права уступает. Из всеобъемлющей и единственной философии она становится только привычным, абсолютно формальным ритуалом. Она рассматривается в общем ряду других явлений и равно как другие явления, становится досягаемой для критики и еще для полноценного непризнания. Бывало, такое бывало и прежде. Однако в этом случае это считалось ересью, а нынче почитается точкой зрения. Человечеству еще по-новому пар, железные дороги, электричество. Оно восхищено собой. Оно рассматривает само себя с помощью таких новеньких, еще не надоевших инструментов. Оно открывает в себе отличные возможности. Становится насквозь видно землю, море - обнажились сокровища и сулят бесчисленные суммы и восторга. Насквозь стал виден и передается человек: сознание - предмет исследования медицины, само сознание! И подсознание тоже. И абсолютно все перечисленное не в кельях лабораторий. Наоборот. Идет широчайшая популяризация открытий, а вместе с ними и многовековых дурных тайн человечества. О венерических болезнях пишут крупным шрифтом в газетах и разговаривают в салонах. 50 психические заболевания вызывают острый интерес. Патология становится иллюминатором для науки, патология питает искусство, патология диктует моду. Ибо патология и имеется норма, - так начинает казаться. Разумный человек - это всего лишь общая идея. А всякое определенное ее проявление - отклонение от нормы. Человечество разглядывает свой мыслительную деятельность и обмозговывает ошеломляющие результаты разглядывания. И все чаще уже скоро все, абсолютно все станет видно насквозь - какие уж тут приличия! - Само нутро представители сильного пола, и девушки будет опубликовано: скоро прогремит странное имя рентген, и невидимые лучи проникнут сквозь покровы. Да какая тут религия! Только формально, лишь по привычке. Или непосредственное: «долой!» Все прелести иисуса вдруг объяснились научно. Чародеями и кудесниками, гипнотизерами и медиумами кишит мир. Человечество захлебывается от наслаждения перед своим могуществом. Оно само будет теперь творить, а тот «творец» отодвинут в общий ряд важных, но многочисленных «явлений культуры». История культуры - фирменная и бурно развивающаяся наука. Ей подвластно все. Можно сконцентрироваться на древних брабантских ремеслах, а еще хорошая идея хватануть сравнительным анализом от обычаев древнего египта перелетом через все христианство аж в будущее, а вскоре обратно к скандинавским языческим сагам. 51 как раз в каком мире живет кружок молодых норвежцев, вдохновительницей и музой которого является гедда габлер. И фигуры, движущиеся вокруг нее, - ярки. Эйлерт левборг самый яркий. Славен родом, весьма обеспечен, смел в мыслях и поступках. Не чужд пороков. Но порок ведь один украшает яркую творческую личность - не правда ли? Бракк - образованный сотрудник нового типа. Юрист. Большой знаток приличий, умеющий наслаждаться их постоянным нарушением. Циник. Знаток европейской моды и создатель местной. Теоретик аморализма. Человек способный, в рабочих обязанностях дока и еще с чувством юмора! С ним не скучно. Йорген тесман. Рядом со всеми знакомыми ему все время приходится становиться на цыпочки - недотягивает. Он небогат, из честной, но очень незнатной пасторской семьи. Он-то и представляет тот оплот традиций и консерватизма, который рушат молодые. Однако он и сам молодой, он сам желал бы рушить. Сил недостает… вроде и образован, а блеска эйлерта у него нет. Вроде и молод, ну а в особенно модный полусалон-полубордель, где царствует артистка-куртизанка фрекен диана, он войти не решился. Слишком строго воспитал его отец йохум. Суровый был пастор. Суровый и правдивый. Может и хорошо, что он умер, не увидев, равно как его сын стал не богословом вовсе, а каким-то сомнительным историком 52 и тянется к таким - модным нынче - нездоровым гениям, и еще без памяти влюблен не в кого-либо, а за недоступную ему дочь генерала габлера. Да, влюблен! Все влюблены в которую. Роман, по-видимому, платонический, но потому никогда не меньшая страстный, разворачивается у нее, конечно же, с левборгом. А также флирт с типовыми. Не мещанский пресный флирт, а флирт-модерн, едкий, интеллектуальный, будоражащий. С перцем и толченым стеклом - как бракк любит. Любые крохи достаются даже тесману. А подрастающее поколение тем часом пишут, издают материалы, и литература. Становятся известными. Еще не шалопаи-бездельники. Это блестящая интеллигенция небольшого городка. Гедду победит только самый талантливый, сильный, современный. Либо она победит всех. Шлифуются таланты в сражении за гедду. В бурных перипетиях обновившегося времени из месива событий выпрыгивает неожиданное - победил тесман! Причем по всем статьям. Он - труженик - оказался серьезнее и основательнее в своих исследованиях.Блестящий левборг мелькнул и был потеснен обществом и наукой - все было достаточно поверхностным. И прочее. Мораль нарушать реально даже нужно когда время подошло модерна), но форма нарушений тоже важна. Бракк может нарушать - у него это как-то безукоризненно 53 получается. Многие из нас знают, он сам говорит всем о своих грехах, - и выглядит все остроумно, весело… просто отлично. А вот левборг не проявил… элегантности, что ли. И запил всерьез. И писать стал слишком резко. И любовные романы его слишком уж явно развивались. Прямолинейность не простилась. И внезапно выяснилось, что родственники закрыли для него двери дома, состояние спущено, кредит кончился. Золотой ореол слегка поддался ржавчине. Значит не золотой. А тесман в сравнении снова выиграл. Причем без малейшего карьеризма, суетливости - на добротности. И ведь только - никто не помогал. Помогали-то как раз левборгу - тесману просто некому было помочь. А выиграл он. И наконец, главное. Не поверите! Именно йорген тесман и женился на недоступной гедде. На самом деле! Она согласилась. Еще поставила одно условие - казалось бы, невыполнимое - произрастать только на вилле вдовы государственного советника фалька. Роскошная, дорогая вилла, и важнейшее, - чужая. Вот какое условие! Но также здесь тесман победил. Судьба была за него. Вилла пошла в торговые сети. Который купил. В долг. Обрекая себя на бесконечный работа на все года. Но купил. И она, гедда - максималистка, божество, красавица, северная демоница, - вышла за него. Левборг спился и сошел с круга. Асессор бракк ведет дела тесмана по покупке дома. Молодые вынуждены ехать за границу в свадебное путешествие. Тесману 54 предлагают профессорскую должность. Все потрясены. Вот какая пьеса смогла бы быть. При этом ее нет. Ибсен сочинил ее… и еще не написал. Он начал писать в частности с обучения места. Тесман и гедда вернулись из путешествия. Пароход пришел ночью. Сейчас восьмой час утра. Странный, не обжитый еще дом с очень групными люстрами, с бесчисленной уймой еще неизвестных новым хозяевам закоулков. Далеко не полный перечень достоинств вещи расставлены, распакованы. На сцене фрекен тесман - тетка йоргена и старая служанка берта. Входит тесман с пустым чемоданом в руках. А при чем же тут такое, что мы рассказали раньше? Ведь левборг спился и исчез. Фрекен диана уехала в далекие дали. Пьеса кончена. Нет, пьеса только началась, и сделка дополнительно предстоят. Целых четыре акта. Мы увидим и прочувствуем последний виток жизни гедды габлер. Не сюжет. Не любовные перипетии запомнятся нам, а сам тугой узел, в котором сплелись судьбы. Мы почувствуем неподобающе свою причастность к происходящему. Мы задумаемся о том, что столетней давности эти частные соревнования, не просто случай, уголовный казус в домике советницы фальк. Пьеса ибсена заставит шевельнуться у нас в памяти все страшные жестокости xx века. При всей своей внешней корректности, при полном соблюдении приличий действующие 55 лица пьесы необычайно жестоки в отношении друг друга. Мотив жестокости достаточно проблематично уловить, но кровавый как результат. Как ни парадоксально, но смерть левборга и выстрел, раздавшийся из отапливаемых комнат гедды, случается, натолкнут нас на упоминания о террористах из «красных команд, и банде, возглавляемой женщиной, в западной германии. Мы подумаем о свободе и своеволии, о жажде человека прогнозировать грядущее и многом правилах, как оправдываются эти прогнозы. Мы задумаемся о том, почему вся цивилизация вроде бы приведет к сооружению среды обитания, комфорта, красоты, а потом вспыхивает другой инстинкт - инстинкт выветривания и сам человек разбивает атмосферу - свой комфорт, чужое счастье, гармонию привычек и наконец, собственных нужд. Современный критик пишет о спектакле: «режиссер предоставляет публике шанс: насладиться ее собственной способностью сопереживания. И благодарный зритель готов привстать, чтобы увидеть ту лужу крови, что кажется, вот-вот поползет из-под той двери, за которой застрелилась гедда». Как язвительно! Можно было бы и поспорить: столь ли уж нехорошо, когда благодарный зритель наслаждается собственной способностью сопереживания? Однако не для спора пишу я эти строки. Все сложность в этом, что ничего этого не существует и в помине - ни слез, ни сопереживания, ни даже сочувствия. 56 «лучше сказать как? - Спросит читатель. - А что ж присутствуют? Перед нами проходят драматические судьбы людские, люди страдают, а мы не сочувствуем им? Не проливаем слез? В те времена это плохая пьеса. Либо плохой театр. Это вообще не театр. Мы не пойдем в подобной театр!» Однако люди приступают. Смотрят напряженно. Погружаются, втягиваются в события, и судьбы героев. Совсем-совсем готовы уже принять определенную сторону и теперь ему-то, избранному, от всей души посочувствовать. Но что-то мешает. Зажегся в зале свет. Зрители аплодируют и не торопятся разойтись. Но находится что-то, что не видно заплаканных лиц.Возможно, у актеров слегка потек грим под глазами, может быть, они и пролили слезу, живя судьбой своих партнеров? Это встречается в театре - зал смотрит спокойно, а на сцене рыдают. Нет! Тут того, нет. Ну, тогда, наверное, эти актеры просто холодные народ и не очень владеют профессией? А? Да вроде нет… просмотрите этой сцене их же на следующий день. Они исполнят простую пьесу о женщине, покинутой любимым, и не всегда удержатся от искренней слезы, даже тут многие будут плакать. А здесь и бесконечное одиночество, и обманутая любовь, и смертельный разрыв, и последнее, самоубийство! И всё! Нет-нет, такой шаг, я перебрал - не совсем уж ничего, ведь магнетически притягивает действие. Об этом говорят и принявшие, и не принявшие спектакль. Конечно, это чувствуется и актерами со сцены. Именно это заставляет 57 приходить все новых и новых зрителей. Но слез-то не имеется! Тогда зачем? Зачем драма, когда вы не полюбишь всей душой героя? В комедии так бывает, однако, на то и комедия. Там смех. Вот! На «гедде габлер» звучит смех. Звучит порой и слажено. Также в самых, в общем и целом, неподходящих для смеха ситуациях. При выяснении подробностей смерти левборга: Бракк. Он выстрелил себе любимой в грудь. Гедда. В грудь, вы сказали? Бракк. Да, именно. Гедда. А не за висок? Бракк. В грудь, фру тесман. Гедда. Да, ну и в грудь тоже ничего. (Общий смех в клубе.) Бракк. Что, сударыня? Гедда. Так. Ничего… Теа. Он сделал это собственно себя не помня… не меньше, чем разорвал нашу книгу. Бракк. Книгу? То есть рукопись? Разве он разорвал ее? Теа. Да, вчера ночью. Тесман. О, гедда! Это вечно уместится на нашей совести! ………………………………… 58 гедда. Не странно ли тебе, теа? Теперь вот сидишь с тесманом… как раньше, бывало, с эйлертом левборгом… Гедда. Ничего, удастся, наверное… со временем. Тесман. Да, знаешь, гедда… реально, я словно бы начинаю понимать, что-то такое… (Смех в зале.) Но ты поди вновь и вновь к асессору. Гедда. Не могу ли и я как помочь вам? Тесман. Чуть-чуть, ничем. (Оборачивается к асессору.) Уж вы сейчас, милейший асессор, возьмите на собственные увлечения труд развлекать гедду! (Смех.) Бракк. С величайшим удовольствием! (Общий смех.) Через две минуты гедда габлер застрелится. Это уже висит в воздухе. Зрители ощущают близость трагической развязки. И теперь - смех, смех. Может, артисты комикуют, как-нибудь бестактно гримасничают? Чуть-чуть, поверьте, ничего подобного нет. Текст произносится ровно, безо всяких намеков для чего-то скрытое, - сказано то, что сказано. 59 тогда, может быть, зритель бестактен и смехом выражает свою незаинтересованность в драме? И этого нет. Это должно бы обидеть актеров - мы, дескать, переживаем, умираем, а им смешно! Но актеры не за претензии. Зритель прав. Когда читалась пьеса по ролям также за столом, эти реплики вызывали аналогичное ощущение. Ну, тогда… тогда ошибка автора? Плохой перевод? Да нет. Дело в том, что так и должно быть. Пройдет еще пару минуты и зал замрет. И смерть героини станет реальностью. Будет также очень долгая, томительная пауза, не скрипнет кресло, не раздастся ничей кашель. Потом ряд киноманы, не платя себе отчета в причине смеха, еще прыснут на финальные реплики тесмана и бракка. Тесман начнет тереть себе висок, с ужасом представляя, как только что выстрелила себе в висок его жена, его божество. Тесмана начнет сносить никуда в угол сцены, где темнее. И темнота зальет всю сцену, как будто чернила выплеснули на белый лист. На удачных представлениях иногда происходит долгая немая тишина. И только потом осознается конец действия. Аплодисменты. С ибсена началась «новая драма». Хворь не декларировал начало. Его употребление не создавал группировок, не входил в художественные и политические кружки. Не писал художественных манифестов, 60 столь распространенных тогда. Следовательно, не он сказал, что началась «новая драма». Это сказала сама жизнь через его произведения. А термин дали критики. Для того, чтобы появилась новая драма», должно было появиться новое сознание. Начался великий разлом, порожденный кризисом общества. Проявляются разнообразные социалистические, социал-демократические и анархические теории. Как справедливо пишут маркс и энгельс: «призрак бродит по европе, призрак коммунизма». Призрак действительно бродит и ждет своей материализации. Ибсен далек от свежих течений. Не чужд им, но далек.Впрочем, цитата из статьи самого ибсена убедительнее объяснит и его индивидуализм, и его сложную, порой подсознательную связь с социалистической философией: «… Я не утверждал, что ни в коем случае не изучал социал-демократических вопросов; напротив, насколько способности мои и обстоятельства позволяли, я всегда живо интересовался ими и старался познакомиться с ними возможно основательнее. Я высказал сегодня не имел досуга узнать всю обширную литературу, трактующую о различных социалистических системах… я вообще никогда не принадлежал ни к какой партии, как, вероятно, и не буду принадлежать впредь. У меня органическая, природная потребность действовать на собственный страх… 61 я высказал только свое удивление относительно того, что я, преследуя свою главную миссию - изображать характеры и судьбы людей, приходил при разработке некоторых вопросов бессознательно и, соответственно к таким же выводам, к каким приходили социалисты-философы путем научных исследований». «Новая драма» принесла принципиально новые ощущения зрителям. Говорили о шекспировской энергии – и шекспировском размахе исторических пьес ибсена. Вроде все и было - могучие характеры, сработанные, изваянные словно из камня, взмывали на высоту страстей и сталкивались в широчайшем конфликте. Гибли, оставляя по себе многовековую память в сагах и композициях скальдов. Все было в этих пьесах, и все находило и приверженцев, и хулителей (так же, впрочем, как и у шекспира, и у древней трагедии были и собственные приверженцы, и свои хулители). Чего не было (что уже в отличие от восприятия шекспира и древней трагедии)… не бывало того катарсиса, того очищения, того просветления, которого привычно ждали от театра. Было что-то новое: пьеса порождала боль, какая не исчезала с концом представления. Эту боль можно было унести при себе. Мы свидетели несчастного случая. Автокатастрофа. Лохмотья металла. Битое стекло. Какая-то лужица растекается посредством машины. Улюлюкает сирена. Кого-нибудь полувидимого пронесли. 62 вещь накрыли белой простыней. Один из нас рванулся вперед - чем-то помочь. Другой застыл. Третий зажмурил глаза и отвернулся. Ужас охватил сообщество от увиденного. Да, конечно, сочувствие, однако какое-либо абстрактное. Мы никогда не в курсе этих людей, человек не можем чувствовать их боль. Мы только примеряем их боль к себе, к собственным близким и это ужасно. Потом комиссия едем дальше, но гнетущее чувство не проходит. Речь идет о разных несчастных случаях, говорим о мучительном, мучительном. Мы смотрим «короля лира». Столько крови, столько невероятной жестокости. Столько горьких совпадений. Вот старый король появляется с дочерью на руках. Она мертва. Мертва! И старику согласитесь, ничего не попишешь в жизни - некого любить, не перед кем каяться. Он умирает. Мы знаем этого старика. Его судьба раскрылась перед нами. Человек не его боль примеряем в гости - это было бы невозможно. Мы сами себя чувствуем им. И мы плачем над трагедией жизни. Однако в связи с обстоятельствами нет мрачности. Слезы осветляют. Мы аплодируем актерам. Мы до сих пор плачем, но сквозь слезы счастливо улыбаемся - наши менеджеры рады, что они выходят и циркулируют на поклоны. Мы едем домой и говорим не о смерти короля, а о великолепии пьесы. Никакой угнетенности. Мы вдохновлены на жизнь. 63 существуют горы литературы о катарсисе. Я далеко не претендую на иную формулировку этой проблемы. Я только лишь высказываю точку зрения актера-практика, которому довелось исполнять шекспира, и ибсена, и чехова, и современную драму. Катарсис может быть вызван либо искусством, либо ритуалом. Жизненная трагедия не поставляет нам его. Для наступления катарсиса необходимы: 1. Определенный настрой, вызываемый порядком действий, их последовательностью. Неожиданности, конечно, нужны, но вместе с тем они должны быть как бы «ожиданны». Скажем так: неожиданности должны быть загружены в ожиданных местах. 2. Дистанция, отделяющая сообщество от ужасных событий и временная, и пространственная. Абсолютно все, что делается, - правда, и она перед вами во всей неприкрытости. Но при всем при этом это тоже работает - не следующей и не здесь. 3. Изящество самого искусства, преодолевающее натуральный ужас факта, - стих, ритм, грим, жест и т. Д. И люди плачут и очищаются страданием, глядя на кровавый кошмар «эдипа», «медеи», «лира», «гамлета», «макбета», «тимона афинского». Смерть реальная вызывает любое чувство, кроме очищения. У пушкина: 64 скажите: вашею душой какое чувство овладеет, когда недвижим, на земле пред вами с смертью на челе, он все время костенеет… («евгений онегин», vi, 24) Нет слез, нет очищения. Как при автокатастрофе. А когда мы видим похоронную процессию, и звучит траурный марш, и гулко ухает барабан, и хоронят, - мы не знаем, кого, не в курсе, хорош он был или плох, не знаем даже, он это или она, - но теперь уже слезы на нашем глазах - от песен, от ритуала, от присутствия всех атрибутов, вызывающих катарсис. Единичный случай поставлен в общий несколько, и тем восстановлена общая гармония мира. И пожить можно, хоть и умер тот, кого хоронят. Катарсис возникает тогда, когда трагедия преодолена общей гармонией мира. Чудовищна невольная вина эдипа. Чудовищно и возмездие. Но исполнилась этим возмездием воля богов. Общая гармония не нарушена. Погибает гамлет, свершив наконец отмщение, но кончает пьесу фортинбрас, и 4 капитана» ритуально понесут тело героя. Пусть мелодии и бранные обряды гремят о нем. («Гамлет») 65 наша компания не знаем, что за человек этот фортинбрас, но он говорит и распоряжается от имени общей справедливости. И в «скупом рыцаре» надлежит, что завершает пьесу герцог, говоря: Ужасный век, ужасные сердца! Да, ужасные. Однако наличествует кто-нибудь, сознающий и формулирующий это. И риск наряду с автором - частица христианской морали, нарушенной, но существующей гармонии. В «гедде габлер» после выстрела, оборвавшего жизнь героини, лишь две реплики: Тесман. Застрелилась! Прямо в висок! Подумайте!.. Бракк. Но, боже милосердный… очень же, наконец, не производится! Конец пьесы. Что за корявость! Какой бессвязное бормотание в эдакую минуту?! Какой уж тут катарсис, какая гармония! Где мораль?! На что это похоже?! На жизнь! На существование это похоже! На хлеб в ее пошлом, натуральном, неэстетизированном виде. Классическая трагедия и классическая драма отжили свой век. Нет, не замахнемся на них, они - золотой фонд культуры. Фундамент, основа. Но очень уж частенько был очерчен волшебный 66 круг искусства вокруг слишком дальних и некоторые более дальних событий. Поугасли отблески живого биения существования – в великолепно отшлифованных временем формах. Горячие битвы распластались успокоительными гобеленами в прохладных полутемных академических коридорах. Бытие, и искусство разминулись. Шекспировской трагедией викторианская эпоха слегка поперчивала пресноватый комфорт своего самодовольного, спокойного существования. Как можно более условным и далеким от бытия становилось искусство. И восприятие его становилось условным. Катарсис заменился изящным прикладыванием душистых платочков к глазам. А для настоящих слез, неглубоко омывающих неглубокие души, появилась и расцвела разменная монета трагедии - мелодрама. Тут тоже была гармония. Но не в отношении воли богов, или евангелия, или богоборчества, а на уровне воскресной проповеди в мирной церковке. Добрый герой должен быть маленьким (лучше младшей сестренкой или беззащитной девушкой), чтобы обиды его выглядели большими. Вместо трагедии - печали и неприятности. Вместо катарсиса - умиротворение. Так жил театр. А xix «железный» век накалял страсти. Жестокая живая жизнь, ничем не похожая на искусство, варила людей преклонного своем котле. Роскошь и голодовка поселились рядом. Несправедливость стала агрессивной. Невыносимо терпеть. Вскипала италия, испания, венгрия, 67 греция… все еще грохотали революционные грозы во франции. Бурно растет население европейских городов. Каждый конкретный человек становился все меньшей частичкой человечества. А скорость ее передвижения все дорожает. Городской житель начала 19-го века - 1/10000 - 100000 своего социума - двигался со скоростью пешехода или извозчика. А примерно через шестьдесят лет он оказывается уже жителем европы. Он уже 1/300 000 000 и движется со скоростью поезда. Резко делает поворот психология человека. Все покатилось, и всяческие покатились на железных колесах железнодорожных вагонов, а в дальнейшем также на резиновых колесах автомобилей. Во всех странах, и большой выросли армия и полиция. Человечество тратит колоссальные средства, чтобы сможете наблюдать за людьми. А работники мстят за свое измельчание неуловимостью. Тень наполеона витает над микрочастицами. Можно использовать из небытия, из ничего воспарить и заполнить собой мир. Тень наполеона спорит с христом, тоже уже ставшим тенью. Рушится девятнадцативековая христианская мораль. Вера становится либо профессией, либо ничего не значащей выхолощенной формой, чисто словесной, не нужно не обязывающей. Отсюда и новое богоискательство, поиски обновления христианства, ибо старое рухнуло. И теперь под знаменами возврата к естественности, к миру природы, к первичности на арену мирового искусства выступает 68 модернизм. Новое язычество, потеснившее и смявшее все десять заповедей, благоухающее, а порой и бесстыдно воняющее обнаженной откровенностью. «Довольно делать то, что богу угодно! Человек своеволен!» Проповедь модернизма разрушает давящий пресс традиций, ломает тесные рамки принятого, допустимого, но, руша, не оказывает но никакого позитивного идеала. … Человек сам себе показался всесильным. Ну действительно: поезда, пароходы, отели, эйфелева башня, противозачаточные средства, метро, электричество, вентиляторы, небоскребы, пляжи нудистов, бомбы анархистов, наркотики, женская эмансипация и гражданский брак! Его клиент возможно, все! Все - сам! Он - %-1-2 000 000 000 частичка человечества! Требовалось последнее доказательство могущества: способность определять судьбу - свою и других. Вот она - тень наполеона. «Все люди глядим в наполеоны» пушкин. «Евгений онегин» «Минимум раз в жизни хочу держать в руках судьбу человека!» Ибсен. «Гедда габлер» И возникает комплекс ничтожества. Могучая страшная сила, обрекающая людей на бешеную 69 активность в доказательстве: моя воля определяет мою судьбу. И мою и твою. И всех окружающих. И интеллигент раскольников подымает топор и обрушивает его на головы, может быть и поэтому не симпатичных, но абсолютно беззащитных. Иван карамазов сходит с ума, доискиваясь, равно ли желание убить действию? А мучается он потому что нет точки отсчета и он, иван, в мыслях давно уже переступил заповедь «не убий». Так появляется особенный, небывалый доселе роман достоевского. Но достоевский использует для эпиграфов евангельские тексты. Он - верующий человек. Он видит разверзшуюся перед человечеством пропасть. В больших фресках своих романов он являет эту пропасть и небу, и миру. Но он моралист. Зовет к переменам. Он видит беду в наносной скверне католицизма, а выход в грядущей победе очищенного православия. Он до сих пор подле христианства. Великий и бесконечно смелый толстой по достоинству «заслужил» - и принял как должное - анафему православной церкви. Пошел только один и повел по окончании работ. Но тоже именем христа - реального живого бога, раньше не церковного. А запад, привычно крестясь из стороны в строну и привычно слушая орган, традиционно породил бальзаковского растиньяка. И героев золя, у которых множество богов - успех, богатство, биржа, хлеб, любовь, власть, многоприятных моментов, а также мысли нет о едином, вездесущем, неделимом. 70 суп сильнее бурлит у краев кастрюли. И вот на окраине европы - в норвегии - закипело сильнее и родилась «новая драма». «Новая драма» - пьесы-катастрофы. Многие из них внешне похожи на шекспировские хроники. Только внешне. Преемственность не появляется. Одни ценители выбирали шекспира - в этом презрительно отталкивали ибсена (ирвинг, крэг), другие принимали и возвышали ибсена - и в дальнейшем язвительно осмеивали шекспира (шоу). Правда, из великих находились и те, что творчество и того и иного причисляли к абракадабре (л. Толстой). Но толстой - исключение. Ваших них надо было принимать, ибо третьего не дано. У шекспира трагедия разрешается наказанием зла. Причем прямым наказанием. Гамлет лично поражает короля. Макдуф прямо на сцене убивает макбета. Злодейство отмщено. Несмотря на кровь, на гибель многих, общее великое равновесие восстановлено. У ибсена злодейство расправляется само с собой. Именно по этой причине нет вздоха от удовлетворенной мести. Нет катарсиса. В частности, в сражении за престол», к примеру, в «кесаре и галилеянине». Также и в «гедде габлер». Шекспира мало занимают религиозные проблемы. В различных пьесах вообще сложно сориентироваться в какие времена происходит действие - в языческие либо в христианские. Но десять заповедей с ним. Они впитаны с молоком маме и не 71 тревожат его. Тревожит их нарушение людьми. Добро в компании зло разделены четко - благость и грех. У ибсена, напротив, христианские проблемы становятся сюжетами многих пьес. Однако кто назовет его религиозным писателем? Да он попросту атеист! Кто, если не атеист, мог создать столь чудовищную фигуру, как глава церкви епископ николас в борьбе за престол»? Скопище всех пороков, интриган и человеконенавистник, который также в смертный час успевает отложить змеиные яйца будущего раздора в государстве. И при этом место действия - собор, и - весь эпизод густо и язвительно прослоен обрядовыми подробностями. Драма «кесарь и галилеянин», кажется, целиком посвящена утверждению христианства, противостоящего язычеству. И наконец финал. Юлиан отступник гибнет, власть снова берут христиане. Но почему одной краской унылого фанатизма очерчены победители? В связи с чем, при конце этой громадной десятиактной пьесы не забывается начало, где разоблачается коррупция и разврат христианского государства, его нетерпимость и жестокость? Сколько соблазна в раскованном философском мире язычества показывает автор! Его применение не хитрит. Он искренне хочет утвердить, вернуть христианскую мораль. Он грозит новым отступникам. Однако он художник. Он побеждает если говорит его талант, его истинное «я», а не намерения ума. Гибнет юлиан.Но не имеет радости возмездия. Нет катарсиса. Воздух откачан. Душно. 72 и даже в «бранде» - самой утвердительной пьесе - прямолинейный фанатизм героя вызывает не любовь, а лишь неприязненное уважение. И этот служитель христа сильно смахивает на антихриста - на ницшевского заратустру. Нет, не получается у ибсена проповедь. Не только в поздних пьесах, но также в таких, ранних. Он может оказаться, даже против своей воли, глашатай нового мировоззрения: без бога - в философии, со смещенным понятием греха - в морали, без катарсиса - в театре. Отрицает ли явление ибсена прошлую трагедию? Нет. Как теория относительности эйнштейна не отбирает законов ньютона. Просто новое время определило совершенно новый подход. Ньютон даже предположить не мог, что абсолютной точки отсчета нет. Товар в движении, все во взаимодействии, но наблюдатель (не данный, не некий, но некий идеальный наблюдатель) мыслится стоящим твердо. У эйнштейна оказалось: нельзя не учитывать того, которого и наблюдатель имеются в сложном собственном движении. И вдруг искривилось прямое пространство-время еще тяжелее: не искривилось, а оказалось кривым. Во все времена было кривым и скрывало это от трейдеров. Так искривилась трагедия у ибсена. Получится ли делить его творчество на периоды - сперва древние саги и христианские пьесы, потом - снижение жанра, бытовые пьесы (кризис - говорят некоторые 73 критики, приход к социальному обличению - говорят другие). Думается, что не существует. Линия едина. Все его пьесы - пьесы без бога. Он сразу стал отступником веры. Это и есть «новая драма». Является жизненная драма самого ибсена. Кто положительный герой (или героиня) пьесы ибсена «гедда габлер»? Мы задаем такой вопрос смотревшим спектакль. - Гедда, - говорят - одни. - Она такая сильная, необычная, и даже само название… пусть тут припоминаются все ее преступления. - Тесман, - говорят другие. - Он так ее любит, он честный, беззащитный, хотя и тут припоминается, что он просто невыносим и смешон не только для гедды, так а также для вас. - Левборг, - говорят третьи. - Он очень талантлив, он человека здесь убежденность, хотя… почему бы эта сильная личность так ничтожно завершила собственную жизнь: свое лучшее творение потерял, любовь теа растоптал, а любви гедды не достиг и околел от шального выстрела в пьяной драке с проституткой? - Бракк? - Тут зеваки не ошибется - злодей. - Теа? - При этом ее любовь так безответна, равнодушие к конструкции всех персонажей настолько велико, что только моралистам приходило в башку назвать ее положительной героиней. С посетителями такого не случается. Кто же остается? 74 тетя юлле. Скромное второстепенное лицо. Вот с которой и начнем. Сестра покойного йохума тесмана, тетка йоргена. Она возникает в пьесе по два раза в самом начале первого контакта и в начале последнего, четвертого. В обеих ситуациях она говорит практически об одном и том же: о своей любви к йоргену, про любовь к своей больной сестре рине. Она полна заботливой энергетического снабжения и без остатка отдает ее своим любимым. Она христианка, она возлюбила ближних своих, она радостно выполняет свой долг. Ну что же? Вот что такое и положительное лицо. Только зачем две почти одинаковые сцены?.. Она снова всех любит, всех прощает, жаждет заботиться. Затем, что текст в новинку звучит в изменившейся ситуации. Сестра рина умерла - «так чудесно, так тихо». Бог взял ее к себе. Тетя юлле в трауре, в грусти, однако она спокойна. Она благочестива и считает неприличным горевать слишком, когда исполнилась воля божья. Также много забот с похоронами… и потом - «комнатка покойной рины не все же будет пустовать». - Как так? Кого же ты жаждешь поместить в арифметике? - Удивленно спрашивает племянник. - Ах, постоянно – так как найдется какая-нибудь бедная больная, которой нужны увлажнение и внимания. И очень оперативно сам йорген находит ей такую «больную». Это теа. Замена произошла. Вместо рины будет теа. А любовь та же. И вдруг проясняется нечто жутковатое. Чувство тети юлле 75 совершенно лишено конкретности. Объект не важен. Это - обычная форма существования. Содержание выхолостилось. Впечатление теплоты, бескорыстия, душевности в первом акте без всякого нажима сменяется в четвертом акте впечатлением равнодушия, привычного мещанского этикета, в конечном итоге, лишь заботой о персональном покое. Слова все те же. Изменилась ситуация. Автор нигде ничуть не обвиняет тетю юлле, но подсознательно зритель меняет к ней отношение. Анализ не успеть сделать - слишком незначителен эпизод. Внешне вроде все благородно. Однако почему-то больше не хочется упомянуть: «вот добрая, наивная душа». Сместился наблюдатель. Сместилась точка отсчета. Не то чтобы тетя юлле определенно перешла в разряд отрицательных героев, нет. А вот гедда рядом с ней теперь иначе смотрится. Гедда по-прежнему отчужденно-холодна с тетей.Однако ежели в первом акте мы отмечали в реале бестактность, почти издевку генеральской дочки, даже то, в четвертом обнаруживаем, что кушать некоторые документы для данного отношения. Мы невольно (опять подсознательно) фиксируем проницательность фру гедды, которая острее нашей, - она сразу разобралась. Так ибсен накладывает один из многочисленных бликов (на этом этапе светлый), формуя фигуру героини. Через семьдесят лет прошумит фильм «счастье», сделанный француженкой аньес варда. 76 под джаз моцарта мы увидим городской парк в воскресный день. Счастливое нормальное молодое семейство. Здоровяк муж, красивая жена, симпатичные дети. Потом увидим их в быту - дело, дом, любовь, заботы. А затем муж влюбится в девушку с емейла. Как честный человек он назовет об этом жене. В очередное воскресенье в том же парке жена тихо покинет уснувшего на травке мужа, от весело играющих детей и утопится. Будет горе. Если бы фильм кончился реальные деньги, стала бы мелодрама. Но финал иной. Муж женится на почтовой леди и она оказывается очень хорошей. И классно отнеслась к детям. И ребята хорошо отнеслись к объекту. Снова воскресенье. По парку идет семейство. Звучит моцарт. Светит солнце. Муж и отличная от прочих жена здоровы и заманчивы. Дети балансируют на траве. Все как было простую одного человека заменили другим. А та, первая - 1/4 000 000 000 человечества, - исчезла без следа. Фильм называется «счастье». После него дышать тяжело. Горечь и тяжелый упрек. Какая стертость личности! Сколько равнодушия в здоровой честной прямоте! Эта кинодрама зародилась однажды в крошечной рольке тети юлле в пьесе ибсена «гедда габлер». Не знаю, думала ли об ибсене аньес варда, но именно он открыл впервые зрителям это жестокое смещение, определив через десятилетия беспощадный взгляд на будни современного искусства в изменившемся мире. 77 гедда. Не удивительно ли тебе, теа? Теперь вот ты сидишь с тесманом… как прежде, бывало, с эйлертом левборгом… Теа. Ах, ежели бы мне только удалось вдохновить и твоего мужа! И здесь сменился объект. И тут привычные действия важнее того, кто ушел навсегда. Мы, зрители, наблюдаем катастрофу любви. Нам горько и смешно от этих подмен, от того равнодушия, прикрываемого словами о долге, о свидетельстве о самопожертвовании. Другая на одну ступеньку нашего уважения восходит гедда. Она сразу разгадала теа. Теперь оправдывается ее снисходительно-презрительное к ней отношение. Левборг. Целый час готовится его появление на сцене. О котором подтверждают, его ждут и от работы ожидают, его боятся так за профиль боятся. Он приходит. Бесспорно, что данное герой. Взоры зрителей прикованы лишь к кому-то. Он всесилен. Он выше всех. Он обладает умами. Одним жестом он может перечеркнуть карьеру и благополучие тесмана. Он готов увлечь гедду. На него с молитвенным испугом взирает теа. Хворь не требует бракка и бетона компании. Изданная им книга, что имеет широкий успех, для него только популярная приманка. И уже написана совсем новая книга - как раз в арифметике «весь эйлерт левборг». Здесь пророчество будущего. Вот она, рукопись, - здесь с собой. В арифметике - его высшее свершение. И внезапно в десятиминутной сцене, в салонном беседе с улыбочками и насмешливыми 78 подколами, это все рушится. Резко и необратимо. Начинается катастрофа, которая у нас на глазах унесет две жизни. Когда? Вследствие одного язвительного намека гедды, что, дескать, теа не вполне гарантирует его устойчивости и приехала в город, дабы оградить его от вероятной вспышки? Ввиду «стаканчика пунша», выпитого за компанию? На самом деле! Ведь больше ничего и не всегда случилось, прочие подробности - следствие. Так в чем же дело? Новый герой явился в жизни и (впервые через ибсена) на сцене. В наименьшей степени ему подходит это слово - герой. Он вырвался из плена послушания, ему показалось, что он обрел свободу воли. Над ним нет никого. Ничего не ограничивает его ни бог, ни долг, ни стыд. Отсутствуют запретов, не существует запретов. Он поднялся над толпой. Толпа, негодуя и восторгаясь, признала это. Освобожденный от оков, бурно расцвел его талант. Плоды созрели. Однако для кого они? Он по природе индивидуалист и эгоист. Он ни с кем не стремится делиться плодами своего таланта. Ему нужно признание толпы, однако он презирает толпу. Причем «толпа» - такое вообще все! Даже избранных из общей массы для этого условия не бывает. Левборг говорит про свою изданную уже книгу: «тут что может быть особенного». Тесман. Подумай! И перечислен ты говоришь! Бракк. Ее, однако все чрезвычайно хвалят, - я слышал. 79 левборг. Этого лишь мне и нужно было. Я ведь так и писал ее, дабы она всем пришлась по душе. Этой, уже изданной книге он противопоставляет рукопись нового произведения. Он говорит тесману: «но вот когда выйдет это, йорген, - ты прочти. Только тут настоящее. На этой страничке я весь». Эта книга уже не для всех. Ее он рекомендует только тесману как специалисту.Помимо этого louis vuitton вслух читает тесману большие куски из рукописи - ему единственному, старому другу и коллеге. Но поскольку мы-то, зрители, понимаем, который тесмана он глубоко презирает. Например, для кого конкретно же все это? Для неведомых читателей? Да! Пустота и безлюдье на горных вершинах свободы! Опять комплекс наполеона. Опять маленькая песчинка человечества поднялась над пустыней и разрослась до размеров глыбы. Что же дальше? Либо упасть и раздавить весь ассортимент других песчинок, либо… либо рассыпаться в прах. В крайнем индивидуализме заложено либо всевластие (однако в этом случае нужно хорошо быть наполеоном или отступником - императором юлианом), либо - самоуничтожение. Нет, гедда габлер не убийца. Вложив пистолет в руку эйлерта, она только угадала и выявила его подсознательное желание. Чтобы не случай, но закономерность разрядила пистолет в незначимой потасовке. По законам канонической драмы или мелодрамы эйлерт левборг должен быть жертвой - 80 социальной несправедливости, злодейки гедды, козней бракка. Зрителю так и хочется посочувствовать ему, омыть слезами душу. И всем, артистам, так и хочется вызвать рыдания и рукоплескания зала погибшему герою, ввести действие в стародавнюю, веками выверенную плоскость борьбы добра и люта. Но ибсен не позволяет. Его герой перестанет быть героем и непостижимым образом ускользает от нашего расположения. Может быть, тесман? Добрый, порядочный, чуждый интриге, наивный, верный… немножко раздражает эта многословность, эти улыбочки, эта быстренькая походочка, эти рыжие волоски, которые он без конца поправляет перед зеркалом… вообще много суетится. Но здесь ибсен ни в чем это артист виноват. Это он не дает нам насладиться единственным хорошим человеком на сцене. Правда, многоречивость, бесконечное вклинивание во все разговоры, с другими абсолютно несвоевременными репликами - это уже автор. Но нужно было бы как-то помягче… каким-то образом обойти… тогда бы был совсем симпатичный человек. Вполне вероятно, даже положительный герой. Однако… но какой герой, какового все остальные персонажи, кроме его тетушки, откровенно считают ординарным, ежели не просто бездарным, одним трудолюбием высидевшим свою ученую степень? Ну и сам он наивно и обреченно признается, что, случись ему пополнить состязание с левборгом, он обязательно проиграет 81 ему. А за конце пьесы бросает определенно: «это вот - разбираться в чужих бумагах, приводить их в порядок - вот по мне!» Но ведь симпатичным может быть не следует талант. Скромный, честный труженик может вызвать наши симпатии. Скромный? Женившийся на самой яркой девушке их круга, новой клеопатре, требующей от поклонников подвига за право ее любить? Скромный? Купивший самую дорогую и роскошную виллу, претендующий на профессорскую должность? Из профессорских качеств одно у такого велосипеда все понимают, что имеются - рассеянность. Он забывает. Забыл свои домашние туфли посреди гостиной, забыл половину дел, порученных ему тетушкой. Однако это пустяки. (Хоть и значащие - ибсен математически точен, у него отсутствуют случайных деталей.) Но дальше: он забыл, что в настоящее время в своей честь состоится вечеринка у бракка, здесь он согласился присутствовать. Как можно такое забыть ему, человеку честолюбивому? Как можно такое забыть, когда это главное и до сих пор единственное приглашение в нижнем новгороде? Гораздо позднее sigmund freud напишет целую книгу о таких «забываниях» и со стороны психоанализа объяснит подобные «забывания» подсознательной волей, скрытым желанием забыть. При каком угодно издержках его концепции в философском и общегуманитарном плане где будет то рациональное зерно, которое войдет во 82 все учебники психологии и психиатрии. Ибсен не читал фрейда. Не из будущих исследований, а из жизни вытекали его психологические открытия. Художник, как часто это бывает, опередил ученого. Тесман «забыл» про вечеринку, потому, что хотел забыть, сам того не сознавая. Отказать бракку никаких оснований нет - тесман многим ему обязан. Но под благодарностью на донце души лежит неприязнь. Здесь и былая ревность, до сих пор не утихшая, и страх перед ловкостью и умелостью бракка абсолютно во всех делах, и стояние подвоха… и вообще они люди несовместимые. Но вот все уладилось. Собираются на мероприятие. А пока - «по стаканчику пунша!» Все, кроме левборга. «Это не по моей части», - говорит он. Гедда уговаривает. Соблазнитель бракк иронизирует: «холодный пунш ведь не яд!» «Для кого как», - отвечает левборг. Правда, ему это яд, он знает. Порядочный тесман не участвует в уговаривании, это бесчестно - соблазнять алкоголика, бросившего пить. Тесман увел бракка в сад, оставил гедду развлекать левборга. Но вот забежал: Тесман. Знаешь, гедда, я хотел спросить тебя, не нанести ли и все-таки сюда пуншу? По крайней мере тебе? А? Гедда. Спасибо, мой товарищ. И пару пирожных… Тесман. Хорошо. 83 и доставил пунш и два стакана. Гедда. Но ты налил два стакана! Господин левборг здесь не хочет. Забыл! Опять забыл! Сам растерялся от удивившей его забывчивости. Неловко пробормотал, что фру эльвстед потом придет, что это под него… однако ведь забыл о том, что нельзя было забывать, стаканчик-профилактику и очутился роковым. А дальше состоялось парное «забывание», приведшее к катастрофе. Левборг непосредственно околодомовой территории потерял драгоценную рукопись, тесман поражается - «и вообще не завидел». Забыл про даже то, в чем содержание творения жизни! Тесман говорит: «пожалуй, это чуть ли не замечательнейших композиций, которые когда-нибудь были написаны!» Тесман. Признаюсь тебе концентрировано, гедда. Когда он кончил, во мне шевельнулось что-либо нехорошее. Гедда. Нехорошее? Тесман. Я позавидовал эйлерту, что он мог написать такую вещь. И вот ее-то эйлерт теряет. И «пусть и не заметит». Тесман подобрал, догнал эйлерта и… Гедда. Почему ты не отдал ему пакет мгновенно? Закономерный вопрос. И страннейший ответ: Тесман. Я побоялся… он оставался в таком состоянии… 84 ну, не отдавать, но сказать-то легко было! Или хоть на следующий день при знакомству с теа, сходившей с ума от пропажи. Тесман (гедде). Но ты, верно, сказала, что страница в нашей компании? Гедда. Нет. А ты разве сказал фру эльвстед? Тесман. Нет, мне не хотелось… Чертовщина некая. Человек ежедневно настойчиво говорит, что он собирается отдать чужую величайшую ценность ее адресату, но, как доходит до дела, даже не говорит, что ценность у него. Надо побежать, надо вернуть… Гедда. Нет, не отдавай!.. Дай мне сначала прочесть. Тесман. Нет, милочка гедда, совсем не могу, не смею, ей-богу. Он из рук не выпускает рукопись. Однако вот сообщение - тетя рина при смерти. Тесман забегал - где пальто, где шляпа? И… забыл рукопись, то уже пора отдать, уже утро… Гедда. Пакет, тесман! Тесман. Давай! Гедда. Чуть-чуть, я пока спрячу сама. Тесман уходит. Отдал. Хотя предчувствовал почему-то, что это опасно. Сам же говорил об этом! Оставил! И гедда сжигает рукопись. Как ни кричит потом йорген, как ни стучит кулаками по столу, его гнев серьезно опровергается словами гедды. 85 гедда. И вы признался мне, что позавидовал ему. Тесман. Господи! Ведь неразумно же было понимать этого так буквально! Гедда. В любом разе, я не могла вынести мысли, что кто-нибудь может затмить тебя. И это при хорошем нам отношении гедды к мужу? Насмешка, что ли? Да. И очень жестокая. Она вытаскивает наружу подспудное желание тесмана. И наконец, в конце тесман «забывает» вдруг свою любовь к гедде и саму гедду. Он весь в бумагах. Он искупает свой грех восстановлением книги левборга по черновикам. Он забывает свои слова первого акта: «гедда - так как это венец всего!» Теперь гедда мешает. Надо уйти от нее в укромный уголок. Или она пусть сорвется в укромный уголок болтать с бракком. Мешает гедда. Когда раздастся выстрел и все обнаружится, будет потрясение. Но актер, играющий тесмана, не позволит себе не почувствовать, что это, ежели реально так выразиться, ожиданное потрясение. А может быть, рискнуть, сказав: втайне желаемое потрясение? Прежде, чем гедда ушла из жизни, она ушла из жизни тесмана. Так построена автором эта сложная линия. Так ваша дверь ощущается при одном чтении. Так осознается в процессе многократного исполнения такой роли. Неужели он мог желать гибели своей жены? Он, тихий, добрый тесман? Выдумки, выдумки! 86 однако другую пьесу ибсена - «строитель сольнес». В нем имеются монолог сольнеса, где он настойчиво может заявить, что такового вина в возникшем пожаре его дома и гибели при горении двух его несовершеннолетних ребят. Неужели он мог желать гибели своих малюток? Нет, не желал. Но жаждал катастрофы в подсознании, чтобы запустить новую жизнь. Видел неисправный дымоход, замечал опасность, но «забывал» починить. Он - строитель! - Забывал. И свершилось. Он обязан стал вспомнить, но забыл. В этом его вина. Тесман был обязан в атмосфере на днях случившейся гибели левборга заметить состояние гедды, помнить, которые дома, куда она уходит, лежит заряженный пистолет, однако, не вспомнил, забыл. И посетитель не способен сочувствовать его горю. Подобное не роковые совпадения трагедии. Это случайности «новой драмы», отражающие жестокую закономерность. И наконец, сама героиня. Слово «проницательность», многократно уже употребленное применительно к ней лично, проявляет ее острый ум и ее интуицию. В черном свете видит она окружающих ее людей. Жестка и жестока с ними. И для итоге все ее оценки оказываются обоснованными. Ее последовательное тотальное отрицание почти революционно. В любой сцене, в любом другом контакте взрывает она буржуазную успокоенность.Именно такое отпугивало в ней зрителей премьеры столетней давности. Представленное привлекало 87 внимание крупнейших актрис начала века. Как раз это современных зрителей, особенно прекрасную половину человечества, заставляет с уважительным интересом вглядываться в героиню. Зрительницы не отворачиваются от ее злостных поступков, но стараются разузнать их причину. Это трудоемко. Как и в случае с левборгом, в этой статье мы работаем с запоминающейся индивидуальностью (что привлекательно), граничащей с крайним индивидуализмом (что замыкает героиню в своих силах, окружает ее непроницаемой скорлупой). Гедда не революционерка. Гедда экстремистка. Ее поведение, как всякий экстремизм, в своем глобальном нарушении мещанских норм, в собственной запредельности смыкается с конформизмом напоследок концов, с таким же мещанством. Бракк заявляет ей не уйти от скандала… того, чего вы заметно боитесь». Да, боится скандала. Демонстрирует свою автономность от тесмана да его карьеры, но не против обитать в роскошной вилле, хочет иметь лакея и верховую лошадь для прогулки. Не любит мужа, вместе с тем, далеко не собирается в ближайшие несколько месяцев уйти от него. Когда-либо не решилась соединить свою судьбу со скандальным левборгом и поражается, как схема замужняя теа открыто свидетельствует о своей любви к эйлерту. Красота - вот мерило ее жизни. Однако все, что она видит, лишено под него красоты. Отвратителен запах цветов, мизерна кропотливая научная деятельность, которой занимаются муж и его 88 коллеги, омерзительна мечта о вынашивании ребенка и последующем ребенке. Однажды она восклицает: «наконец-то смелый поступок… здесь имеется красота». Это обо всем, что левборг покончил с собой выстрелом в висок - так красиво! Однако если выясняется, что выстрел стал не добровольный, а случайный, и никогда не в висок и не в грудь (это бы «также ничего»), а в живот, тогда: «одного этого недоставало! За то я ни схвачусь, куда ни обернусь… всюду настолько и следует за мной по пятам смешное и пошлое, как проклятие немного!» В своем отрицании, в своей прекрасном и незаурядности гедда тоже вырвалась из бесконечного ряда песчинок. Она глыба. У которой - тоже был выбор - давить, властвовать или самоуничтожиться. Она властвовала. В родном ограниченном кружке она была клеопатрой, утверждающей новую мораль. В доступной ей секторе, она хотела «держать в руках судьбу человека». И получилось. Все зависели от нее - и тесман, и тетя юлле. И простодушная теа попалась в ее сети. И бракк, полный вожделения к ней лично, зависит от ее решения. А ей не нужен любовник. Ей нужна власть. Поэтому она также не сближается с ним и еще не дает его, сохраняя в нем смутные надежды. Последний, но главный - эйлерт. Он вошел в ее дом независимым человеком. Она нашла его слабое пост и риск болезненно и мучительно был внесен в топ подданных. Но он слишком гениален и чрезвычайно 89 строптив. Ему была дана не смутная надежда, как бракку, а пистолет и приказ на самоуничтожение. Пусть коряво, пусть искривленно, но приказ был выполнен. Да, клеопатра. Да, наполеон в юбке, воюющий с беззащитными мещанами на узеньком домашнем поле битвы. Но вот изменились обстоятельства. Оказалось, что гедда множеством нитей связана с презираемым ею миром: левборга больше не осталось. Тесман и теа объединились в мышиной работе с бумагами покойного, но гедде не пробиться в их мирок. Остался бракк. Но теперь уже в зависимости от реала. Он шантажирует и не ждет больше ее воли, а требует подчинения. Власть кончилась. Оборвались нити. А действительно жить она не может. Нет любви. Ни к людям, ни к природе, ни к истории. Нет памяти. Сверхчеловек совершает свою последнюю акцию - убивает себя. Вот абсолютно все, что в результате оказалось подвластно свободной воле. Не будем идеализировать историю. Совместно с именами героев в ее анналы попадали имена, и деяния злодеев. Был нерон, был герострат, была святая инквизиция. Были многие людоедские войн с призывом уничтожать врага, его жилище, его родных и детей дотла. Были кровавые тираны и кровавые разбойники. В древнейшие времена самые невинные приносились в жертву богам. Но только лишь злодейство творило свои кровавые проблемы либо из ошибочно узко понятой справедливости, 90 или под циничным прикрытием скучной справедливости. Черное почитало себя белым, или притворялось белым, или издевательски заставляло признать себя белым. Зло свершалось «во имя того, чтобы…» или «потому как…». Жертвы приносились, чтобы задобрить богов, инквизиция действовала от имени бога, войны велись ради веры. Самые жестокие и коварные властители действовали якобы в интересах геймеров, и от имени народа. Корысть, месть, зависть, ревность, властолюбие - вот подлинные побудительные причины преступления, всегда скрываемые, всегда камуфлируемые под деяния «во имя» и от имени». Зло творит свои черные дела, но обычно хочет рядиться под добро. Соответственно признавая существование добра и бетона первенство.Как ни страшен, как ни силен ад, он лишь полюсная противоположность рая. Рай существует. Так думали люди. Но вот новое явление. Процитируем очень интересную статью ксении мяло «на путях бунта: от протеста к террору»: «… в xviii веке обозначилась и другая линия, исходящая из представления о человеке как вместилище разрушительных и несущих смерть инстинктов, которым впрочем надо даровать свободу. С неповторимой последовательностью эта посылка была доведена до своих крайних выводов в творчестве маркиза де сада. В философии сада “свобода” как абсолютная 91 ценность укрепляется не “кровью тиранов”, но кровью каждого человека, которую другой человек пожелает пролить ради утверждения собственной свободы. “Примите свободу преступления, - писал сад, - и посетители навсегда войдете в состояньице бунта, как включены в состояньице благодати”». То есть впервые сформулирована мысль хуже чем людоедская: цель преступления - само преступление. Объект насилия неважен, возможна любая подмена. Впервые, однако не за последний раз. Скверна насилия как самовыражения норовит прилепиться к днищу корабля революции. Эскалация бесовщины от узких кружков самоубийц и сексуального бунта, от бомбистского анархизма и нечаевщины до левацкого загиба и до терроризма 70-х годов. До группы «баадер-майнхоф» в фрг, до «красных бригад» в италии. Зловещими хамелеонами меняя цвета, окрашиваясь то красным, то черным, террористы творят насилие и проповедуют насилие. Имеется несколько высказываний (взято из той же статьи ксении мяло). Теоретик анархизма макс штирнер: «то, так долго надвигается на нас, - это не новая революция, а мощное, гордое, бессовестное и бесстыдное преступление». Ульрика майнхоф (группа «баадер-майнхоф»): «мы должны взрывом вызвать фашизм 92 к жизни, чтобы каждый увидели его и тогда народ обратится в наш поисках руководства». Она же: «насколько интереснее учиться грабить банки и выскакивать на полном ходу из аппарата, чем восседать за пишущей машинкой». Ульрика майнхоф (о поджоге универмага во франкфурте-на-майне, где погибло множество людей): «прогрессивное значение пожара в универмаге состоит не за ликвидации товаров, оно заключается в преступности акта, в правонарушении как таковом». Андреас баадер: «… человек, и история творятся самопожертвованием и убийством». Бернардина дорн (лидер группы «везерменов», в связи с убийством бандой мэнсона беременной актрисы шарон тейт вместе с нею ее гостей): «… сначала они приканчивают этих свиней, затем обедают в скучной комнате, а затем еще втыкают свинье тейт вилку в живот. Здорово!..» Антонио негри (профессор падуанского университета, ныне находящийся под следствием по обвинению в террористической деятельности): «полное жизни животное, свирепое с собственными врагами, дикое и свободное в своих страстях, - такой мне хотелось бы видеть коммунистическую диктатуру». Вот предел демагогии, вот крайнее выражение маскировки, подмены понятий и лозунгов. Одиночные убийства. Взрывы и поджоги в общественных точках, похищения, пытки, устрашающие 93 акции вандализма, коллективные самоубийства (как это было при конце группы «баадер-майнхоф» в тюрьме «штаммгейм»). Бунт против буржуазности, бунт против мещанства. Подавленная, стертая 1,5 000 000 000 человечества утверждает себя через крайний индивидуализм и чрез насилие. Они считают о терроре, заключенном в очень строении человека, и ежесекундно применяемом касаемо любого из его членов. Говорят об «исполнительском терроре» - о поголовной вине многих пользователей, одетых в униформу. Называют (не без основания) буржуазное государство фашистским, противостоят ним и сами исповедуют фашистский дух и фашистские методы. Для исключительного самовыявления, для полного проявления силы индивидуумы-насильники вынуждены группироваться. Создаются банды, отряды, целые тайные армии. Союз индивидуальностей рано или поздно, но неизбежно приводит к созданию жесткой системы, в котором все определяют дисциплина и приказ начальника, иногда безличного, невидимого и незнаемого рядовыми членами группы. Крайности смыкаются в этом порочном круге. В противостоянии с цивилизацией используются все более извращенные достижения цивилизации - оружие, химия, транспорт. Цивилизация обеспечивает все новые суммы для устранения самой себя. Дому человечества угрожает опасность быть разрушенным. Оговоримся: эта апокалипсическая картина отражает лишь подпольное микробное кишение. 94 выносливость еще велик, народный здравый смысл не утерян, мощны силы, способные противостоять скверне. Но сейчас мы говорим о признаках болезни. Болезни, возможно, опасной. Социальный оптимизм, вера в грядущее не обязаны делать нас беспечными в отношении методик, которые способны замедлить и порой на время извратить неодолимый материальный, духовный и социальный прогресс. Во времена ибсена все это пока не расцвело ядовитым цветом.Это зарождались еще зеленоватые ветви сорняков, растущие рядом с идеями обновления и прогресса. Что-нибудь доносилось из европы - отдельные вспышки, в то время еще трудно отличимые от классической уголовщины. В норвегии лишь - кружок йегера, где собиралась модная богема, все зло видевшая в христианстве. Кружок выработал «новые десять заповедей», из которых первая - «не почитай отца и мамаша», а конечная - «покончи с собой». Но в таком случае это казалось чем-то несерьезным - масками смерти на карнавале. Члены этого кружка, конечно же, читали и смотрели ибсена, оказались его поклонниками: он воплотитель «нового духа». А что же ибсен? Да, сей «кабинетный» главным образом человек ощутил и выразил «новый дух». Но он же - еще тогда - увидел обратную сторону зарождающегося процесса. Не он – один, все-таки в театре - он первый и программа своему. Он отверг рутину и явил «дух протеста», но художественным гением 95 догадался, что заявляет не о духе социальной революции, а о будущем левацком бунте. Он выразил, но нигде не утвердил, не романтизировал этот дух. Там, за поляной очередных, невиданных растений он предощутил пропасть и подарил ощутить ее тем, кто следовал за которым. Не декларациями. Всегда - средствами театра, средствами нового драматического письма. Именно отсюда это неожиданное, из глубины идущее осмеяние, снижение «нового героя». В странных вспышках смеха, возникающих в атлетике во время трагических подробностей сценария и есть мгновения прямого разговора автора со наблюдателем помимо персонажа, проявление авторской точки зрения. Автором задана невозможность катарсиса - очищения, зритель должен насторожиться, напрячься от финала и оглянуться на свою совесть и на хлеб. Через тридцать лет появятся самые первые пьесы бертольта брехта. К концу 20-х годов сформируется его театр и его эстетика - театр откровенно политический, агитационный, эстетика откровенно нетрадиционная, выворачивающая все привычное наизнанку, пародирующая. Ибсен и брехт только на центральный взгляд кажутся полюсными противоположностями. Брехтовское «очуждение» должно в сообществе своих предков называть пьесы великого норвежца. Осмеливаюсь утверждать это не в результате прочитанных исследований, а как актер, которому довелось риск, и того и прочего драматурга и который на личном опыте ощутил это сходство. 96 политический театр брехта старался разрушить привычные театральные эмоции, разорвать действие - зонгом, пародией, неожиданной параллелью, прямой публицистикой. Цель - заставить вас размышлять над реальной проблемой, а не мучиться некую условную проблему. Для брехта театр с зодиакальным традициями, с зодиакальным массовостью, с его силой воздействия - инструментарий для пробивания дыры сквозь эмоции в сознание. Метод - резкий обрыв действия, смещение жанровое и ритмическое. Ибсен не имел подобных задач, не ставил таких целей. Действие у такого велосипеда замкнуто по сюжету и никогда не рвется. (Хотя вспомним «пер гюнта»!.. Впрочем, в любом случае в большинстве пьес не рвется.) Но внутри действия тонко и почти неуловимо поступают так самое смещение. И тогда - рывок от драмы почти к пародии, и естественно эти неожиданные реакции зрителя. Цель - пробить скорлупу театральности, вывести зрителей в большой мир и установить перед реальной катастрофой. Новыми средствами влиять на новых людей. Остеречь и заставить думать. Вот она - активная позиция автора. Ибсен не включал прямых последователей, не имел учеников. И, однако, влияние его на всю западную драматургию огромно. И не всегда только на драматургию. И прочего на западную. Можно бы покопаться в текстах а также в различных трудах исследователей - проследить эти влияния: 97 и в философском, и в психологическом, и в течение профессионально-драматургическом плане. Однако отныне проблема в другом. Речь о позиции, о остроты зрения и об ответственности художника. Культ сверхчеловека, культ насилия, примат зверства в человеке, которое гораздо омерзительнее самых жестоких проявлений в животном мире, за последние два века нашли довольно многочисленных воспевателей. Современники фридриха ницше (в том числе и ибсен) почитали его скорее поэтом, чем философом. Естественно с ними. Но, доведись ницше дотянуть до гитлеризма, он сомнительно, что смог бы сохранить сверхчеловеческое спокойствие относительно последствий своих выражений и поступков, равно как его герой заратустра. Наверно, он оставался бы подобен ученому, каковой в кабинете теоретически делал выкладки о реальности расщепления атома, а в дальнейшем увидел атомный взрыв над хиросимой и услышал со организаторов взрыва благодарные ссылки на имеющееся наименование. Гамсун, поэт духовного и физического голода, поэт мистической женственности, остро чувствовавший возможность реванша для ничтожной песчинки homo sapiens в сверхпроявлениях, дающих неуязвимость, пришел к партии квислинга, сотрудничавшей с иностранным фашизмом. Пиранделло всем сердцем посочувствовал жертвам насилия - социального и индивидуального. Но он столько раз пережил и выразил безвыходность 98 документация, что уверился в неизменности насилия, в таком естественности. Не только лишь обстоятельства, но также идеология привели его в фашистскую партию муссолини. К счастью, у него хватило чутья и мужества осознать ошибку. Поэтизация насилия в всех формах и само насилие - оторваны одно от другого или связаны? «Переступить», нарушить давящую мораль; нарушить угнетающий закон, и сделать процесс не тайно - не прятать жертву, а выставить на публичное обозрение. Видимая безмотивность преступлений создает маску бескорыстия (хотя в реальности порой это в точности маска, а это не бескорыстие). В этом будет кое-что просящееся на подмостки, что-то от жуткого театра. «Революция - это театр на улице!» (С. 205), - пишет один из теоретиков терроризма. А к примеру еще террористка б. Штюрмер в «воспоминаниях о банде баадер-майнхоф»: «мы с вами вошли в политику как в продолжение студенческих хэппенингов» (с. 204). Игровое начало, театр присутствуют практически во всех мистериях молодых бунтарей. И вполне осознанно. Мещанские буржуазные будни перечеркиваются освобожденным карнавалом, блаженным экстазом: уличные беспорядки, «коллективная любовь», горящие машины жалких собственников, факелы универмагов и кинотеатров с воющей и гибнущей толпой, а в дальнейшем обязательно ритуальные клятвы подполья, детектив конспирации, по собственным признаниям 99 террористов, являющийся калькой с современного кино, и… пытки, убийства, кровь, о каких кричат сами убийцы по телефону, кричит западное радио, телевидение. Безмолвно кричат жертвы с миллионов фотографий в газетах, роскошных журналах на дорогой бумаге - кричат кошмаром изощренной жестокости. В мире, где все это совершается сам театр (в реальном смысле - как профессиональное учреждение, где актеры разыгрывают представление перед зрителями) тоже меняется. Театр выплескивается на улицу, улица врывается в кино. И тут вспоминается и выносится на знамена формула необыкновенно одаренного, полубезумного поэта и мечтателя антонена арто: «театр - это преступление». И именно уже преступление становится не примитивный элементом сюжета, а самим предметом разглядывания. Сперва условно, а потом и от всей души. Сперва разворачиваются на сцене преступления морали: попрание стыда, приличий, брезгливости - всех охранительных покровов человеческой души. А потом и сам акт смерти наносится на службу способ возбуждения нового «катарсиса» в пресыщенном зрителе. Сотни тысяч раз на тысячах сцен и экранов все больше и больше натурально пробуют осуществить для почитателя кинематографа насильственную смерть. Абсолютно во всех подробностях, под микроскопом, замедленно, чтоб всё не упустить из виду. И наконец, само реальное убивание, отнимание жизни снимается на пленку и выдается за искусство 100 (правда, подпольно, но потому с солидным рыночным спросом), - это было в соединенные штаты америки. «Нельзя же понимать все так буквально!» - Случается, воскликнул бы поэт театра антонен арто, будь он жив и знай он о таком. Впрочем уже выкликал подобные слова йорген тесман. И гедда габлер уже совершила преступление, почувствовав первый импульс конкретно в желаниях тесмана. «Новая драма» ибсена создала психологическую катастрофу перед зрителем. Новейшая драма - хэппенинг - создавала реальную катастрофу для всех, по той причине, что сами зрители включены в действие. Терроризм, используя театральные средства вкупе со средствами устрашения, претендует на вызывание национальной а также мировой катастрофы. Стремления и осложнения перестают быть столь удаленными, что связь их не прочитывается. Жан жене, пришедший в литературу из уголовного мира, ныне известный поэт и драматург, певец преступления, пишет: «насилие и мир - это практически синонимы. Росток, разрывающий оцепенелую землю, птенец, пробивающий скорлупу яйца, оплодотворение женщины, появление ребенка - все это суть явления, которые принято называть насилием. Всякая организованная социальность пронизана “брутальностью”, жестокостью, всякое “спонтанное насилие жизни”, естественно продолжаемое революционным насилием, стремится разбить эту “организованную жестокость”. Мы обязаны 101 андреасу баадеру, ульрике майнхоф, холтеру майнсу, раф нормативным актам тем, что люди заставили нас прочитать не словами, а своими действиями: лишь насилие может покончить с жестокостью» (с. 200 - 201). В этом панегирике насилию трудно различить «хорошее» насилие от «плохой» жестокости. Если вся суть в социальной организованности, то банда - тоже зародыш социума (как, кстати, показали дальнейшие события с пунцовыми бригадами», конкретно убийство альдо моро и последующий суд). Не посмеем вмешиваться в авторские симпатии и копирайт жана поля сартра. Он написал огромную книгу о супруге, он посвятил ему свое замечательное исследование о бодлере.Он усмотрел здесь надежду французской литературы. Ему виднее. Но горько вспоминать, что сартр - один из ведущих французских драматургов, писатель, мыслитель, философ - в свои шестьдесят лет бегал в кедах по парижу, рассовывая маоистские листовки прохожим, подогревая и так раскаленную атмосферу насилия, бессмысленного, безадресного. Это являлось в 68-м. Да, французский маоизм отличался от китайского, не полный список еще факты насилия в поднебесной славились. Однако, в 66-м году стал убит хунвэйбинами лао шэ, выдающийся писатель. Убит промеж множества и множества других. Выход имеется бетона не мог не вспоминать и не ценить сартр. 102 новый «катарсис» - в замене клюквенного сока пьеро настоящей кровью безымянной жертвы. Ибсен - так уже, еще в начале великого кризиса духа, еще в начале великих перемен, - раньше других начал ломку старого и выразил «новый дух». Однако хворь не совершил ошибки, не побежал после своими последователями, как это сделал сартр. Ибсен остался за своим письменным столом, как капитан за штурвалом. Подобно своему деду-моряку, он ведал, что же нужно много мужества, стойкости, зоркости, чтобы простоять в бурю. Мир грозно тревожен. Есть смерть, есть насилие, есть война. Не закроем на данный фактор глаза, покажем людям всё, что собой представляет. Однако не прославим! Не воспоем! Восстанем против насилия. В данном труд. У вас позиция. В вашем начинании борьба. P. S. Спектакль «гедда габлер» был поставлен в театре имени моссовета в 1984 году. Режиссер - кама гинкас. Роли исполняли: гедда - н. Тенякова, тесман - с. Юрский, бракк - е. Стеблов, левборг - г. Бортников, теа - и. Аленикова, тетя юлле - г. Костырева. Спектакль прошел при аншлагах более ста раз. P. P. S. Я припомнил на тему статье после 11 сентября 2001 г. 103 это об антоне павловиче чехове. Пушкин и чехов - я всегда воспринимал файлов не как классиков, однако, как живых преподавателей, с которыми очень хотелось познакомиться. Был доктор… Началась перестройка. Появились частные издательства. Чуть ли не них создал мой старый товарищ иван менджерицкий. Странный он был коммерсант. Кругом гнали детективы, эротику, но он классику издавал - шеститомник лескова, двухтомник чехова. Имел новые схемы, но… разорилось издательство. Иван уехал в сша. А книжки в целом существуют. Горжусь тем, что участвовал в данной затее и написал к чеховскому двухтомнику предисловие. Для меня это оставалось важно. 105 нечто очень общее Последний классик. Бесспорно, последний. Бесспорно, классик. На каждый век - свое количество славы. На xix - было дано невероятно много. Но небезгранично. Век катился под конец. Оставалось тех или иных 15–20 лет. Гигантская фигура льва николаевича толстого закрыла, казалось, собою поле видимости - всей нашей бытии не хватит дабы только взломать и осмыслить то, что предложил толстой. На нижних ярусах литературного олимпа было тесно. И в этом - без каких бы то ни было манифестов и прокламаций, минуя жесткую принадлежность кружкам, движениям, направлениям, мелким, легким шагом небольших рассказиков, новеллочек… под масочкой всего лишь наблюдательного шутника антоши чехонте - вошел в литературу, в будни россии в мир человек, который замкнул плеяду великих, - антон павлович чехов. Повествовательная естественность письма, верность литературы жизни праздновали свой закат. Слово «реализм» конечно же не обросло прилагательными, 106 еще не стало употребляться ни в агрессивно-полемическом, ни в приказном, ни в уничижительном смыслах. Реалистами были все. Бога еще не принялись искать. Его вдобавок не потеряли. Он также был. Мука жизни вызывала в художнике сочувствие к другим, а не вопль о индивидуальной боли. Только подобные граждане и считались художниками. Формальная отмена рабства сняла запреты - во всем ужасе стала обнажаться жизнь народная. Не меняться - только обнажаться. Литература выставила ее на всеобщее осмотр укором всей читающей публике и уколом совести любому в отдельности. Хрестоматии оставили нам - как первого или несравненного - из того момента а. П. Чехова. Остальные шли группами или списком. Следующий за чеховым - горький, иногда что уже другой век. Другой век наступил и сейчас уже почти миновал. Сегодня время пере - переименований, переосмысления, перестройки еще… перехлеста абсолютно во всем. Хрестоматии оплеваны, абсолютно все, что носило имя горького (чур меня, чур!), Переименовано, чернышевский - объект для глумления, герцен - предмет насмешек, улица гоголя была в ленинграде, но в географию спб как-то точно не самый вписывается. Улица чехова в москве пока имеется и порой оканчивается нынче станцией метро «чеховская». Впрочем, и к чехову все ближе, все грознее 107 приступает «начистую» эпоха только что отмененной цензуры. Говорят, дескать, уныл, дескать, в деталях погряз, удали нет, на россию клевещет, человека оболгал. И в целом, говорят, вроде он было много.Так утверждают, случай и прихоть советской власти его из ряда вывели. Случай - то, что художественный театр поставил все его пьесы и чайку на занавесе закрепил. А прихоть - эмигрантов намертво отрезали от наших пользователей, а своих всех лучших, ежели не убили, - молчать заставили или поздним числом, подлогом, из истории выкинули. Время откровенное. Шатаются былые авторитеты. Вот тут то все мы, уважаемый читатель, и открываем первую книгу двухтомника чеховских рассказов. Нечто очень личное Давно, в пятидесятые годы, праздновали юбилей е. В. Карповой - руководительницы и режиссера студенческого театра лгу. Пиком поздравления была галерея портретов в рамах - великие писатели, пьесы которых ставила на сцене карпова. Портреты оживали и начинали говорить. Я играл чехова. Все у нас было поставлено солидно - грим делал выдающийся мастер с «ленфильма». Каждый «портрет» занимал часа два. Засели за работу вряд ли 108 не с утра. Мы медленно преображались под искусными руками василия петровича - уже ходили по коридору, учили текст и нервничали островский, мольер, гоголь. Я смотрел в оно не отрываясь. Сперва - с бородкой и усами - проступили черты моего покойного родителя - юрия сергеевича. Потом лег парик, пенсне… черный шнурок. Я очень волновался. Действо напоминало спиритический сеанс. Гример работал над бровями. Вот здесь я исчезну, а также в зеркале должен явиться дух великого и непревзойденного человека, которого я прекрасненько знаю… который напоминает моего батюшки… на которого благодаря искусству гримера все более становлюсь похож я. Меня переполняют гордость и тревога. Что там будет дальше - кто помнит?! - Но упомянутое уже произошло в моей существования у меня особенное, личное внимание к моему любимому автору. Я возвращался к кому-то издавна. Я много играл в его пьесах, исполнял его рассказы на эстраде. Тексты чехова не утомляют. Они выдерживают соседство с любой из профессионалок. Чехова можно читать после сугубо современного комического шлягера, и после напряженных лирических стихотворений а в окончании экспрессивного модерна. Чехов всегда мгновенно создает собственную атмосферу: возвращает нас к естественности, к минуте существенному в природе любого в взаимоотношениях людей. 109 когда в каком возрасте к нам приходит чехов? Тогда, когда мы научились читать? «Каштанка», «мальчики», хрестоматийный ванька жуков, обжигающий невыносимо жуткой правдой маленький рассказ «спать хочется»… а далее - так помню - потрясает и привлекает авторская смелость: назвать длинный-длинный рассказ, даже повесть - «скучная история». Фаина григорьевна раневская говорила мне, что увлеклась и плакала над «скучной историей» в девять лет. Она говорила: «я так любила, так жалела, так понимала старого профессора. Я прочитывала последнюю страницу и начинала сначала. Однажды утром я вновь читала “скучную историю”. Я слышала, как по коридору в гостиную прошла мама. Скрипнуло кресло, прошуршала газета. И раздался страшный крик. Я вбежала в помещение, и увидела, что мама лежит без чувств на поверхности пола, рядом с ней свежая газета с сообщением о смерти чехова». Вспомним: позже фаина григорьевна взяла фамилию героини чеховской пьесы как сценический псевдоним. Великой актрисой справка стала под фамилией раневская. Подумать только - меня отделяет от чехова всего два рукопожатия: незабвенная раневская дружила с качаловым, а он, конечно не раз пожимал руку антону павловичу. Как близко. Как далековато! Чехов умер девяносто лет тому. 110 нечто очень спорное Сочинитель - он и должен быть сочинитель. Он готов поведать небывалые сюжеты про небывалых людей. Действие случается в небывалых местах. Фантазия, воображение! Да что говорить! И никогда, только глянь - такие страсти, такие хитросплетения. Уголовную хронику достаточно проглядеть хорошему сочинителю, и чуть ли не каждое дело - на весь роман. Только вот чехову отнюдь не подойдет это - «сочинитель». «Доктор чехов» - подходит, а «сочинитель» - нет. Страсть, преступление, великие дела, борьба, победа, злодейство, отсветы рая и отблески ада - все это есть, несомненно закуплено в жизни. Это деталь ее, вспышки огней в ночи… И люди необыкновенные есть - сильные, отчаянные, несгибаемые, гениальные… великие грешники, страстотерпцы… есть они. О, опять же - перечисленное составляющие, часть людей, блестящие крупинки в морском песке человечества. На самом деле, есть такие люди и возможна всякие мгновения на них-то как правило направлен свет литературы и искусства. А другая, львиная доля сидит в зрительном зале и дивится деяниям перса и злодеев, аплодирует, порой освистывает, ошикивает, но снова смотрит, обсуждает, критикует. Это культурная и околокультурная публика - «чистая публика», 111 как говорили, или старательно почистившаяся к случаю. А дальше… дальше конечно же серьезная часть - «публика нечистая», далекая от всяческих искусств, темная.Здесь в темноте, тоже страсти-мордасти, и трагедии и буйство, и веселье свое, но все это каким-то образом недоосознанно, не выражено, покуда не выявится сочинитель, покамест не вытащит он что-то невероятное, в благости ли, в грехе ли, из жизни нечистого люда на чистую воду искусства перед лицом все такой же чистой публики. Ведь только она и уразумеет. Так и видится: сцена, большой зал, а в ним бескрайнее пространство. Весь свет на сцену, в спорте только отсветы, а потом огромное количество, одни редкие зарницы. И все - все это! - Жизнь. И просторная, большинство нашей определению не сдвиг, не подвиг и даже не поступок, а рутина, ежедневность, сомнение, слабость, слабость воли, болезни… доктора, доктора мне! Доктор чехов переменил свет. Направил фонарь туда, «в зрительские ряды и луч выхватил из темноты фигуры, лица, позы, совсем не направленные на обозрения… Отсюда особый - чеховский - комический эффект: людей застали врасплох. Они полагали, что они зрители, а их вдруг сделали героями совсем другого спектакля. Иногда это выходит буквально: сидел самому себе человек и глядел на сюжет, где давали «корневильские колокола». А чехов предложил нам, читателям, глядеть на него, 112 на такого совсем не примечательного человека. И требуется же было изготовителю в этот самый момент чихнуть и обрызгать лысину впереди сидящего генерала! В прочих случаях чеховский взгляд - это вторжение в одиночество, высвечивание мыслей, посвящение в подсознание. Чехов ни за что не пишет портрет, он смотрит откуда-то на первый взгляд, сбоку, лишая объекту возможности встать в позу, притвориться не проблем, в том, что он имеется в действительности. Это может раздражать. Это может породить слух, что художник жесток, людей не обожает. Ты, дескать, сочинитель? Ну, и сочиняй! Нечего за нами подглядывать. Ситуации разные что пациент считает, что партнер там делает, запершись в собственном доме. Частная жизнь неприкосновенна. Мои семейные отношения никого не касаются, мысли мои, слава богу, скрыты от чужих. Откуда вы считаете, что я думаю? Как вообще вы зашли сюда? У нас вроде замки крепкие! - А доктора не вызывали? А? Эффект, открытый честертоном: наша компания не замечаем людей, исполняющих определенную, привычную функцию. Почтальоны, слуги, ремонтники становятся невидимками, тенями, ускользают от внимания от игроков, с помощью которых они работают. Они как бы не в счет. И врачи - врачи относятся к этой же разновидности. Представим себе: 113 некоего человека допрашивают и задают решающий вопрос: - А клиент никому не говорили об имеющихся неприятностях? - Никому. - Стоит поразмыслить - в памяти вашего устройства всегда актуально. - Никому. Жене говорил, а больше никому. Этот человек никогда не вспомнит, что доктору, которого он сам вызывал, - доктору он говорил все как на исповеди, свыше, нежели на исповеди. Говорил как с самим собой, говорил как думал. Вот с этой точки, близкой и невидимой, смотрит доктор чехов. И не только благодаря этому он доктор, что получил специальное корочку и всю жизнь не оставлял самоотверженной практики, но также по этой причине, что перед ним народ открывают то, что лишь только врачу доверить можно. Так он видит мир. И нет тут ни на йоту соглядатая, подглядывателя. Держатель не для смеху, не для сатиры, не «чтобы опозорить» - его вызывали! Подчеркнем это слово: «вызывали». Потому как в обществе зрителей каждый есть конкретный личность. Каждый - герой спектакля о своей здоровья и всякий болен своей болью. У него накипело, монологи готовы вырваться бесконечным потоком, только слушателей не найдется. Задыхаюсь от неузнанности! Доктора мне, доктора! 114 чехов дал слово им гостям города высказаться. Оказалось, что игрокам и вовсе что уж говорить, другие косноязычно залепетали тысячу раз сказанное… другими. Но доктор не прервал их, он дал им договорить, потом замолкнуть также в полную меру ощутить ужас своего безосновательного тщеславия, своей пустоты. Доктор не мстил и не наказывал. Он исполнял свой долг. И не только лишь «зрителей из чистых рядов» осветил он. Лучом, исходящим из сердца, достал он широкую раздольную темь с вонючими избами, с равнодушной свирепостью отношений, с этой уникальной всеохватной скукой, в которой непостижимым образом набухает и никогда не прорывается возможность всепонимания и великой перемены. «Я любил собственный честно заработанный город. Он казался мне таким эстетичным и теплым! Я любил эту зелень, тихие солнечные утра, звон наших колоколов; но люди, где я жил в этом городе, были мне скучны, чужды и, порой даже гадки. Я не обожал и не понимал их. Я не разумел, зачем и чем живут все эти шестьдесят 5 000 людей абсолютно во всем городе я не ведал ни единого честного человека…» («моя жизнь») «А в том случае, когда наступил вечерок а также в сельском доме потемнело, то стало так тоскливо, что трудно было выговорить слово…» («мужики») 115 взгляд пушкина - взгляд сверху, с позиций небес, божественный в прожитой широте, целостности. Все правда, никакой лжи, подрумянивания, никаких потемкинских деревень, но любое уродство - часть, всего только малая часть общей широкой картины. И в течение итоге - с гениальной высоты - целое выглядит гармоничным. Преувеличенные, непомерные фигуры гоголя, перенакачанные энергией зла и добра фантомы достоевского - это сгустки, типы, в которых отражаются, узнают себя весь мир. У толстого - личности, индивидуальности. Каждая по своему интересна. И люди у него, безусловно, не масса. Тоже индивидуальности - вглядитесь наряду с автором и оцените. Точно схвачены, верны природе тургеневские люди… А чеховские люди, каковы они? А их нет, чеховских. Они ничьи, они само собой. Ни одной строчки зачина, описания. Ничего - от автора. Практически что угодно от волосков на коже, как бы случайно выхваченных из темноты светом фонарика: их представления, слова, их ощущения природы, их мука, их невнятица. Автор исчезает, его нет. Герои действуют сами. К персональному ужасу, им приходится продолжать пьесу. Автор только открыл занавес, ну и все, что в самый что ни на есть неподходящий для героев момент. Соответственно, не только в пьесах, но и в повестях, в рассказах, в том числе в дневниковых записях - чехов небывалый, несравненный драматург, дающий 116 жизнь своим персонажам, а сам исчезающий за кулисами. Доктор чехов - единственный свидетель самого крупного и наиболее незаметного - будней жизни. Его проза лишена примесей и ароматизации, говоря современным языком, это экологически чистый продукт». В конце xx века, задымленного в прямом и во времена переносном смыслах, не имеется ничего важнее. Нечто очень нужное Конечно, жизнь - ловушка. Человек поет или вопит по вопросу, в чем испытывает мучительную нехватку: о свободе, о любви, о счастье! Человек укачивает себя своими песнями, чтобы хоть на время заснуть, забыться, не ощущать страха, боли, бессмыслицы, одиночества. Человек мечется от веры к богохульству, от гордыни к отчаянию, от жажды святости к жажде греха. Самое непостижимое для мозга - а также самого ума, способность видеть себя на первый взгляд - видеть эту ловушку, и собственный крик, и метания. … Смысл впереди, в детях… все для потомков. Суть в бессмертии души… смысл там, за чертой жизни. Жизнь земная - ещё испытание, тест на годность перед 117 жизнью вечной. Жизнь отыщется метод существования белковых тел… умрем, похоронят, лопух на могиле вырастет… Антон павлович чехов как-то обходит эти вечные вопросы. Точно так же, как обходят их люди существенную часть личной жизни. И, однако, от чтения чеховской прозы именно эти вечные вопросы вторгаются в сознание каждого человека, хотя ничего не было написано и автор ни на секунду не поднимался на кафедру проповедника, не осенял крестом ни нас, ни себя. У чехова священник, то бишь пастырь, батюшка, является оператору на минуты телесного недуга, когда ему самому нужна помощь, является для начала как отпрыск своей матери («архиерей»). В максимально наши атеистические времена этот рассказ охотно печатали - вот, дескать, и чехов говорит: священники аналогичные люди, как все, и ничего особенного онлайн, и благодать ни от чего не помогает, и, стало быть, бога нет. Нет бога? В последнее, подчеркнуто православное время вперед выдвигают рассказ «студент» - хочется прочитать в медике и рационалисте проповедника евангелия. Но особенность чехова такие бог имеются также в том, и в другом рассказе, а проповеди нет в пикантных. Дату рождения модернизма определить трудно. Наверное, она в xix веке. Но взрывной 118 расцвет его, несомненно, приходится на век xx, на время «после чехова». Модернизм - еще не течение в искусстве, не одно из направлений - это великий слом сознания, полная смена ценностей. С невиданными ранее скоростями идут процессы созревания, расщепления, гниения. Таинственно и легко бодрый авангард становится декадансом, разложением, упадком. Андеграунд умудряется утвердить свой бренд на академическом пьедестале. Свобода оборачивается сигналом к мести за былую несвободу, царством агрессивной безнаказанности. Безмерный страх порождает желание спастись безмерной силой и безмерной властью, чтобы вновь сеять страх. Все становится безмерным: богатство, скорость, мода, эпидемия, жестокость, ложь. Взбесившееся искусство пляшет свой дикий танец, пытаясь выразить взбесившуюся жизнь. В то же время является чрезвычайно много гениев - настоящих, не мнимых. Некоторые хотят спасти человечество - эти очень опасны.Другие - похоронить человечество с почестями, с мудрыми речами и оглушительной музыкой. Третьи - публично сходят с ума. Четвертые - дабы не сойти с ума, являют миру его, мира, собственное безумие. И ваши, все они – в числе имен тех, кто определил их сознание, повлиял, дал толчок, называют обязательно имя последнего русского классика антона павловича чехова. Может быть, действительно последний классик был первым модернистом? 119 чехов работал на грани веков. Целый век - все-таки долгий период. Но поистине удивительно - насколько современен язык чехова. Понятен, прекрасен язык тургенева и толстого. Но мы с вами так, не говорим, нам не дотянуться. Увлекательно, завораживающе, однако ведь так, очень странно говорят герои достоевского. Еще в xx веке, в его «серебряном» начале, слова и ритмы восхитительно сдвинулись, избавились от нормы брюсов, блок, и честный, и сологуб и взрыли такие пласты российского языка, что здесь появился привкус перевода с иностранного. Далее сказы, говоры, наречия, акценты, «особые свои» языки абсолютно великих новых писателей - горький, замятин, платонов, бабель, зощенко, пильняк. Боязно произнести, но булгаков говорит более «старинным» языком, чем чехов. Да, у него много советских, специально советских слов который их замечательно обыгрывает, но весь строй немного, как бы сказать, подчеркнуто старорежимный. «Горе от ума» нашего века - романы ильфа и петрова, как бы специально созданные, для того, чтоб их цитировали и учили наизусть - здесь и пунктуальность и афористичность, однако это всегда язык явной или скрытой пародии. Я актер, я играл всех этих авторов, десятки раз произносил вслух их тексты. Я люблю их хорошо знаю и смею утверждать: оно мощные ветви и веточки, отростки, листья могучего дерева 120 российского языка. А стволина, эталон, «норма», «естество языка», если можно так выразиться, идет по прямой только через двух авторов - пушкина и чехова. При любом сегодняшних отклонениях, при жутком обюрокрачивании языка, при матерной и похабной «новой волне» в литературе, при любом играх эстетских изысков, при наводнении жизни отношениями и речью «зоны» - при всем при этом, когда читаешь чехова, всеми порами ощущаешь: это мой язык, мой нынешний темп жизни. Чувство меры - вот чем отличаются чехова. Чувство меры в творчестве, в проявлении эмоций в личной жизни. Деликатность письма, касающегося самых болезненных точек. Деликатность поступков, защитившая воспоминания всю, касающуюся него от этого распространенных нынче грязных подозрений, вторжений. Сколько раз задается вопрос, что это интеллигент? Если уважать это понятие, а уважать его нужно, не стоит перечислять качества и еще не искать составляющие. Лучше просто посмотреть на портрет чехова. Вот он! Автор неустаревающих рассказов, немногочисленных и совершенно загадочных пьес, которые ставят тысячи и тысячи раз на разных языках. И режиссеры-модернисты говорят так: «чехова уже играли, нам необходимо отыскать интересное, нужны новые формы, жизнь изменилась, в нынешнее время чехов написал бы по-другому и ставят «чайку», преувеличивая то талант треплева, 121 то бездарность заречной, то пошлость шамраева, то каботинство и сексуальность аркадиной, - обязательно преувеличивая по законодательству после рождества христова и тем самым ломая главные в чехове чувство меры. А за самой пьесе треплев говорит: «нужны всевозможные формы», - а дальше прозревает. Дело не за старых и не в отличных формах. И выходит, что режиссер повторяет заблуждения персонажа, а автор по-прежнему, через девяносто лет после своей смерти, далеко-далеко впереди. Дело не фактически формулировок - все они принадлежат не чехову, а его персонажам, людям, говорящим от своего лица. Их жизнь давно окончилась, как окончится и наша. Но, останется и при этом волнует та мелодии прозы, на которую положил доктор чехов чужие простые слова. Сказано: Человек мера любых предметов. И бог творец всего сущего. Истина всего дороже. Все ради справедливости. В разное периоды разное подчеркивается. Спорят, воюют, убивают. У кого хватит сил остановить насилие, истребить пошлость, победить боль и тоску, рассеять одиночество? Доктора, доктора нам! Доктор был. Он содеял абсолютно все, что смог, - он выразил нас. Он подал нам пример своей жизнью, 122 своей прозой, и здесь печальная проза нашей жизни с блестками надежд и заблуждений. «Надо, чтобы за дверью каждого довольного, счастливого человека стоял кто-либо с молоточком и постоянно напоминал бы стуком, что это несчастные, что, как бы он не уродился счастлив, жизнь в ходе развития покажет ему свои когти, стрясется беда - болезнь, бедность, утери и его кто же увидит также не услышит, как теперь он не представляет себе и не слышит других» («крыжовник»). Чехов приближает нас в отношении друг друга. Он совершает в тот или иной момент нас более внимательными. Его применение не требует подвига. Только внимания. Умеренно!В меру, которая отпущена человеку. То, что страшно в жизни случается у кого-то за кулисами, в месте страшного» порой оказываемся и мы сами. Слышат ли нас тогда те, кто на сцене? 123 каждый, кто видели его на сцене, никогда подобного не забыли. Каждый, кто у него учился, прежде гордились этим. Племянник антона павловича - михаил александрович чехов. Апостол михаил Традиционно во всем мире русская школа числится прежде всего под именем станиславского. Однако если станиславского полагать «божественным создателем» метода, то михаила чехова справедливо назвать главным «апостолов». Spintax1370 1371spintaxДраматический театр тяжело болен. В состоянии полураспада. Появились мутанты. Театром стала ресторанная эстрада, показ мод, стриптиз, монологи конферансье, рок-ансамбль, литмонтаж, цирковая клоунада, побед спортсменов-профессионалов, самодеятельные живые картины, забавы затейника, парковый аттракцион - все все называет себя театром. Значит, это лестно - быть театром. Многовековой авторитет этого имени привлекает. Песня, например, это тщательно: голос есть, публика есть, успешности есть. А «театр песни» почему-то лучше. Тут какой-то интеграл мерещится, нечто обобщающее, особенно с дымами. Мерещится или в действительности есть?.. Чаще мерещится. Мутанты обставляются всеми внешними признаками театра. Порой в тренде успеха, они самодовольно говорят: «мы новый театр, старый умер, он родил нас, мы взяли от него все лучшее и пошли дальше. Наши эксперты уже далеко». И зрители тоже бегут к мутантам, забывая прежние привязанности. Зритель сам становится мутантом. Звезды вспыхивают и гаснут, сменяют своего партнера со все 126 большей скоростью. И в этом вихре вдруг… иногда… из воспоминаний, из полузабытых детских впечатлений, из рассказов родителей, знакомых, случайных встречных, как живой, возникает образ пищи, что предоставляется настоящий театр: с актерами, артистами, обладающими непонятным даром перевоплощения - трансформации в другого человека. Искусство, высшим мерилом которого является безыскусность. Жизнь в резюме самой жизни, со всем, что есть в ежедневных человеческих отношениях. Высокая волна драматического театра прошла. Немного не так далеко это время и однако далеко. Очень многое знаменитости кино были театральными актерами. Они смогли удостоверить свою профессиональную состоятельность способностью живого обсуждения, умением владеть зрительным залом. Воздействовали искусством: их работой было создание образов. Постепенно пошло снижение. Словечко «звезда», которое лет двадцать назад употреблялось только иронически, круглосуточно с легкой примесью кавычек и уж, во всяком случае, ни за что не применительно к самому себе, - словечко это вдруг показало зубы, и попросило не шутить в его вебсайт и даже не посмеиваться в его присутствии. Звезды стали размножаться и всякая стала разбухать. Уже не на работу артиста приходили смотреть зрители, а на самого артиста - звезду. Высшим, а затем и единственным удовольствием стало 127 вручение цветов (тем самым прикосновение к известные личности и получение автографа (добыча расписки в прикосновении). Звезды наливались самодовольной силой: одно только появление на сцене, две банальности в микрофон - и многотысячная толпа изойдет восторгом и благодарностью. И уже прямо со сцены стали разглагольствовать не моргнув глазом: «да, я звезда!» - Ну что же? - Скажут иные, - дело житейское, так во всем мире. Так что мы интегрируемся в европейскую и «штатовскую» культуру, чего волноваться? А я и не волнуюсь. Хотя бы потому что меня тоже тянули и продолжают тянуть в «звезды», только брезгливость мешает поддаться. Поэтому я не из обиженных. Хочу только заострить внимание на том, что наши «звезды не только от запада, не единственно от европейской моды. Они еще и от нашей традиционной номенклатуры - кто попал, тот любыми методами, и уж совсем не художественными, сможет держаться за хранилище на небе. И зрительское поклонение в нашей компании крайне недалеко ушло от молоденьких культов личности. Разврат стадионных праздников с проезжающими под вой толпы киногероями а их двойниками, творческая опустошенность выступлений сатириков во дворцах спорта (сразу оговорюсь - это не о жванецком, который, помимо остального, замечательный комический артист. 128 хотя, на мой взгляд, залы всё-таки великоваты, чтобы наблюдать это время как артиста). Даже нынешняя благотворительная деятельность является не честной работой мастеров во благо нуждающихся, а тусовкой имен и престижей, наживанием морального капитала под маской бескорыстия. В драматическом театре поют оперы, гремят рок-ансамбли, неразличимые, одинаковые подрастающее поколение направлены на уровне каскадеров, все женские амплуа (а их много!) Свелись к единственному - ресторанная дива, с двумя оттенками - полупроститутка и проститутка. Чехов стал остросексуальным автором. Артура миллера играют как генри миллера. Свобода!Свобода прибыла в театр, нарушила его законы. Свобода! И он не выдюжил ее. Рухнул. Почти. Преувеличиваю? Да чуть преувеличиваю. Чтобы яснее стал главный скрипт беседы. Большая волна театра подкатывала неоднократно. В утомительные времена очень велика ответственность всех, кто решил продолжать служить этому искусству, кто избирает его делом своей жизни. Как добраться до твердой почвы, когда прибой настолько тянет обратно в пучину? Терпеть! Бороться, не ждать наград - в современном мире не время. Хранить это искусство, которое вписалось в поры огромного количества обывателей и кроме этого обязательно понадобится многим и многим людям. Это – традиция, 129 это - история, это способ бытия нашей страны. Театр периодически играл здесь несколько чем серьезную роль и не был только развлечением. Чем же помочь себе? На что опереться? Конечно, конечно, сперва - свобода выбора: ищи сам, барахтайся, может, найдешь. Но именно в такое время для многих, молодых и старых, новичков и опытных, для меня в том числе, как надежда и свет, все яснее проступает из тумана, путаницы и незнания фигура великого артиста - опыт и теоретика - михаила александровича чехова. Он родился сто лет назад. Тоже был конец века. Тоже был крах театра. Потом была большая волна, поднятая станиславским и мхатом. Он взлетел на предлагаемой волне. И тоже волна спала и сменилась мертвой зыбью. В этом случае он превратился в писать, чтобы себя и других научить выживанию в период краха, ради любви к бессмертному драматическому искусству, для уважения к персональному таланту, который, как он ощущал, дан ему богом. Я бы хотел для интересующихся кратко изложить свой взгляд на 3-и вопросы, связанные со школой михаила чехова: 1. Отличительные особенности метода. 2. Причины значимости метода только для сегодняшнего дня. 3. Опыт практического применения. 130 1 Главным исходным свойством драматического артиста михаил чехов считает воображение. На первых порах это представляется очевидным - любой художник должен иметь воображением. Но театральный актер - фигура особенная и… сомнительная. Существует небезосновательное подозрение, что он вообще не несомненно принадлежит к сонму художников. Он ремесленник. Просто обладатель определенных данных и комплекта приемов, которые более или менее успешно использует по чужому заданию. Немало крупных деятелей театра откровенно (или случайно пробалтываясь) видели в актере лишь инструмент, куклу, фигуранта, сверхмарионетку, полость, в которую нужно дуть, чтобы получить определенный тон… резонатор. Зачем инструменту воображение? Точнее сказать оно, может быть и неплохо, но в дело неупотребимо. Зачем актеру воображение, когда вокруг сотни творцов? Автор, режиссер, художник, композитор! Ему - актеру - дадут текст, скажут, куда пойти. Его оденут, и загримируют, и дадут сигнал на премьеры. А от лечение, то самого что интересно? Талант! Значит: внешность, голос, память, гибкость тела, обаяние… немало, а? И в награду - аплодисменты, цветочки, а происходит и слава! Так вот - не к этому актеру обращается м. Чехов, не всю, касающуюся него говорит. 131 вслед за станиславским человек прибегает к актеру-художнику, к артисту, который умудряется или пытается в исполнительском искусстве стать творцом. Может быть, это идеализм? Мечтания, выдумки? Нет! И станиславский, и чехов видели таких артистов, сами были такими артистами, сознавали это, хотя публично никогда об этом не говорили. Может быть, это просто высшая мера таланта? Иначе говоря наилучшая внешность, голос… наибольшее обаяние?.. Нет! Это не количественная отличие. Это другое качество, другие задачи и альтернативные источники вдохновения. Слава - дама с плотной повязкой на глазах - одинаково может прикоснуться равно как к актеру-инструменту, вовсе к артисту-творцу. И тот и другой могут вполне оказаться достойными ее. Но им бессмысленно вступать в соревнование друг с другом, потому что - повторим - у них неодинаковые цели. Это глупо, равнозначно сравнивать результаты двух спортсменов, бегущих на различные дистанции. Это вопрос ориентиров жизни, мироощущения. Один - в принципе - атеист в специальности, другой - в принципе - верующий. Чтобы быть правильно понятым, могу назвать имена великих из той и из другой категорий: Среди великих исполнителей николай черкасов, ростислав плятт, марчелло мастроянни. 132 среди великих творцов чарльз чаплин, фаина раневская, анна маньяни. Михаил чехов видел порученную нам работу в создании артиста-творца. Значит ли такого рода, что игрок обращался к некоей элите? Отчасти. Чехов подходит и интуитивно понятен все же не каждому. Но если это и вип, то вовсе не оформленная: посещение и выход свободны. Границы не имеется. И каждый, кто почувствует потребность, может пить из вышеуказанного источника. Никакого деления на избранных» и любых тут отсутствуют. И потому плятт, всегда подчеркивавший: «я глина в руках режиссера», - порой в силу таланта и личных качеств, вдруг бросал привычную стезю и переходил в другую категорию. Итак, воображение - мощный, больше, чем у обычного человека, поток образов и навык остановить нужный и воплотить его, материализовать - вот начальная характеристика работы артиста по михаилу чехову. А есть ли отличие от системы станиславского? Ведь и у вас художественный образ - работа, и высшее достижение драматического актера? Отличие существуют и очень существенное. Для станиславского образ - результат всей работы: когда она оказалась успешной. Для чехова образы - ежедневный материал работы. 133 станиславский начинает с «я» в предлагаемых обстоятельствах. Чехов начинает… впрочем, нужен пример. Возьмем условный кусок: император вышел в приемную и заметил, что некоторые гвардейцы спят. По станиславскому: сперва, не играйте императора. Император тоже человек и может похвастаться нормальные реакции. У него нервы, руки, ноги - как наше. Вас многое с конторой роднит. Итак, не император, а вы войдите в комнату. Зачем? Ну, скажем, вы несколько раз звонили, и никто не отозвался. Вот первое предлагаемое обстоятельство. Какое действие? Вы готовы начать: неужели в приемной никого нет? Все покинули пост? И вдруг увидите все у нас, но спят. Не задумывайтесь об императоре. Перечисленное вы звонили и посетитель вошли проверить. По чехову: какой импульс лично у вас возникает от данной сцены в контексте целого? Тревога? Смертельная опасность? Комическая неожиданность? Задайте этот вопрос своему воображению и покажите полученный ответ. Например: он ворвался в приемную, как бык. Вариант: он пугливо заглянул в приемную, появилась только голова и рука, тела не видно, оно прячется. Вариант: он, по-военному ставя ноги, подошел к двери в приемную и толкнул ее сильной рукой. Тело было прямым, выражение лица холодным… В чем отличия? В одном условиях ищется сходство «я» и персонажа. Это обживание пространства. 134 упомянутое наверное, не искусство, это поиск своей органики в предлагаемых обстоятельствах. Во втором случае ищется различие: «я» выполняю простую задачу поскольку выполнил бы ее он - мой персонаж. Я (как и в самом начале условиях) не играю императора, порой не играю, но я действую по правилам его органики. Я воплощаю интересующий меня образ. Здесь можно найти уже давнешенько, и содержание (как и форма (как?), И главный мимолетный набросок характера (кто?). Это уже искусство. И в факте и в течение другом случае это совсем не результат. (Происходит и такое, и это нерегулярно, как падение метеорита.) Но ежели у станиславского из крупиц правды где-то далеко впереди маячит создание образа, то у чехова идет работа исключительно с образами. Здесь сразу заложены и жест, и сформованное соотношение участков тела («психологический жест»), определенный, точно не мой» ритм и даже (невольно) начатки стиля - ведь этот «он все же не простой человек, а император. Скажут: так может, захотите, для императора» выпятить грудь, выкатить глаза, выдвинуть вперед челюсть - и является готовый портрет? Нет, не надо. Потому что это не вами созданный образ, а копирование картинки какого-то плоского карикатуриста. Здесь вопрос вкуса и… таланта. В том и опасность» школы чехова, и это в ней нельзя долго скрывать отсутствие таланта. Здесь нужна быстрота реакции. Можно ошибиться, но необходимо уметь своевременно поправиться. В длинном же 135 пути от обычной органики к далекому образу можно иногда годы вносить в заблуждение себя и иных. И сколько несчастных только под старость познают, что модели выбрали не та дорога, что органика, столь трудно дающаяся, - это только подножие искусства, что сцена для таких (как жутко в этом признаться!) Сплошная скука или мука. Возражение: разве не существует медленно, не сразу раскрывающегося таланта? Ответ: бывает. Однако ежели в прошлые десятилетия такой талант имел шанс - иная структура театра, иные взаимоотношения, - все то, в настоящее жесткое время лучше сменить профессию. Или… или надеяться на традиционную «систему», так как ее по-прежнему много и присутствует знатоки. Ведь ни одна экскурсионная группа, надеюсь, не собирается «внедрять» м. Чехова как что-то обязательное и единственное. И еще не следует забывать, что чехов - продолжатель и ученик станиславского. Я подчеркивал различия, но в этих местах нет конфронтации. Станиславский создал библию театрального артиста, а творческое житие чехова дает путь живого к ней лично прикосновения. Для михаила чехова творчество артиста несомненно имеет религиозный оттенок. Воображение ему - не игра желания, не клиповое мелькание образов, а целенаправленный поиск. 136 он настаивает на том, что создание артиста (роль и спектакль правилам и нормам) имеет объективный характер.Работа актера, режиссера - не своеволие, не желание сэкономить таланта, а всегда осуществление высшей, внеличностной задачи. Человек находится в мире, у него наличествует собственный опыт и генетический опыт поколений. Но помимо того есть высший дух, творец все без исключения в его царстве хранятся истины. Разум человека делает его существом, в котором соединяются, пересекаются чувственный вселенную и жизнь духа. Воображение артиста - специфическая и реально материальная способность посылать сигналы-вопросы в высший вселенную с большей энергией, большей скоростью и научиться зарегистрировать и подчеркнуть ответные сигналы. Желание успеха, понимания, высокой моральной и материальной оценки обществом творчества артиста - это желание, несомненно, присутствует. Но оно отражает только одну сторону смысла деятельности. Вторая - не ниже важная - духовный рост артиста в процессе творчества. Обе стороны скрыты в живом взаимодействии. Слишком большое расширение одной за счет другой опасно. Меру равновесия, исходящие из нее выбор и решения сумеет определить только сам артист. Поэтому вывод: в отличие от поддерживаемого многими мнения артист ответствен за пьесу, 137 в ней он «играет», так за спектакль, частью которого что является. В текущий момент - жестокое к культуре в общем и к драматическому конкретно - крайне важно получить твердую позицию во взаимоотношениях с исчезающим зрителем и возникающим рынком. Именно михаил чехов своим, казалось бы, техническим, но прочно стоящим на философско-религиозной основе методом предлагает такую опору. Чехов не рассуждает обо всем, что актер в частной жизни должен быть морален или религиозен. Это дидактика. Он напоминает всем строем своих музыки, что самая профессия артиста присутствует высокое служение, соприкосновение с высшими духовными ценностями. Это так важно конкретно сегодня. Одна из главных бед современного театра (которую, правда, некоторые считают достоинством и как раз признаком современности) - потеря чувства целого, фрагментарность, отрывочность мышления. Занятие не в том, что в ххi веке малые формы оказались предпочтительнее - в конце концов, одноактовки и скетчи совершенно ничем не горше эпических полотен, - дело в качестве. Беда в факте, что фрагментарно само мышление. Абсурд перестали запрещать. За него запоздало схватились и за новинку. Схватились неумелыми руками и другие одновременно. Фантазия 138 утыкается в каждый отдельный кусочек, старается по максимуму насытить его яркостью. Кусочек разбухает, отрывается от целого, замыкается в своих силах. О нем нужно отметить: «занятно, интересно, такого не бывало». Но рядом наливается соками другой. А взаимоотношения нет. Потеряна. Автор как бы говорит, а зритель как бы понимает - это абсурд. Раз жизнь абсурдна, то искусство должен быть абсурдно, иррационально. Однако бессвязность мучительна, болезненна, и в таких обстоятельствах разваливающуюся бочку, где части несовместимы, насильно скрепляют обручами: художник делает нарочито «цельную» декорацию: «всюду песок либо «товар в полиэтилене», или «везде сми либо «товар в белом». Разрушенные части соединяют назойливо единой музыкой. И казалось бы… в принципе все склеилось… однако отчего так быстро блекнут краски? Почему наиболее богатые вещи не задерживаются ни в чьей памяти? Никак не хочу отметить, что достаточно почитать михаила чехова - и на этом все наладится, встанет на собственные места. Процессы развала, гниения, декаданса имеют система причин. Но очень важно, что чехов в собственном творчестве идет от городского к частному, от целого к детали. Возможно, взлом абсолютное исключение теоретически актерского искусства? Быть может, это спасительный якорь? 139 только один подход: мы много нашли, много наработали, теперь попробуем сформулировать сверхзадачу. Другой, чеховский подход: мы почувствовали атмосферу целого, мы сможем в психологическом жесте выразить его структуру, теперь пора приступать к деталями. Каждый кусок будет освещен общим смыслом. Нашу работу может вволю отражать земную бессвязность, однако он соотнесен с небесным единством. Четыре сферы взаимодействуют в зрителе: интеллектуальная и ее энергия - мысль, телесная и по волевому приказу, ее энергия - действие, жест, эмоциональная сфера вместе с нею ее энергия - чувство, наконец, душевная сфера и ее энергия - интуиция. В новой мере все четыре сферы будут учтены в все театральной системе. Разница определяется тем, как расставлены акценты. У станиславского главная линия натяжения между телесной и эмоциональной сферами: от физического действия к пробуждению живого чувства. Мейерхольд - гипертрофия возможностей тела, все остальное в буйной смеси отдано режиссеру - автору спектакля. Брехт - нарочитое приглушение эмоций. Усиление рационального начала в артисте. Чехов - в собственной системе упражнений и систем 140 активно использует три первые сферы, но единственную цель видит в пробуждении энергии души. Он говорит: «при проведении любого физического упражнения нужно, в первую очередь иметь в виду… психологический его аспект», он рассказывает о «мыслящем сердце». Но цель… цель всегда «… духовный элемент, или, точнее… искры от пламени, лучи, идущие от нашего высшего, сияющего духовного начала». Слишком смело, случается, проводить резкие грани между творческими устремлениями гениев, а потому подчеркнем еще раз: разумеется, все четыре сферы принимаются во внимание и во времена проверенных творениях - проявляются у каждого из них. Но нахождение приоритетов в повседневной работе весьма нужен. В нем индивидуальность всех – и дорога следования для: школьников и адептов. Можно выбирать… Я выбрал чехова. Это произошло приблизительно на середине пути, примерно после двадцати лет работы на сцене. Впрочем, только в том случае, в конце 60-х, и стала возникать из неизвестности фигура полузапрещенного актера-эмигранта, одного из пророков современного театра. Меня чехов спасал не раз. Мертвая точка! Когда вопреки накату довольно благополучной ежедневности возникает 141 вопрос: «чего ради театр? Чем занимаемся?» В эти минуты хочется безыскусно выйти из этого помещения, называемого театром, где в любой момент существует некоторая затхлость, непроветренность от присутствия больших толп людей, некоторая пыльность, хочется закрыть за собою дверь и удалиться, не оборачиваясь, далеко. Остановись! Ведь лучшие часы твоей жизни тоже связаны с театральными подмостками - в визуальном зале либо на сцене. Когда «далеко становится видно окрест», когда нежданно предощущаешь, что есть убирает интерес о смысле существования, что высший замысел не витает в облаках, а осуществляется тут на территории, рассеян в людях и может… - может быть выражен! Это только секунда. Но она играет важную роль. Важнее многих месяцев обыкновенной унылости. Ее следует вспомнить, вернуть! Как? Ясная мысль, волевой импульс, мгновение открытия рождают хорошо сформованный несложный и выразительный жест. Но актер может воссоздать этот жест искусственно, сформовать его, пользуясь силой своего воображения. И… прислушаться - как откликнется весь тело на такой жест. В жизни воля порождает жест. В искусстве жест может породить волю. Чехов говорит: важно уметь превратить метафорическое выражение в реальное действие. Именно пример: потерян смысл. Надо схватить 142 смысл. Как в бытовом разговоре обычная метафора: - Ну, ты схватываешь смысл? - Схватываю. Вот и сделай жест - схвати! Пальцы удерживают что-то воображаемое. Рука не стиснута в кулак, ибо там, внутри, - содержимое. Не мудрствуй многословно. Скажи про себя: «я схватил смысл! Вот он!» - Никакого мышечного напряжения, ибо он хрупок. А его можно удержать, может выскользнуть. Однако, как но расположилась голова? Куда взгляд? На кулак? Необязательно. Случается, наверх, в небо? Может быть. Но проверим, не очень ли романтично, отчасти показно… и шея слишком напряглась… освободить, освободить мышцы. Или взгляд внутрь себя, на свой душу? Возможно. Поиск идет срочно и сосредоточенно. Включена тонкая подстройка, которая и остаются ежедневная работа актера. И результат работы - психологический жест (пж), понятие, введенное михаилом чеховым, несколько тяжеловесное по названию, но крайне важное. Он является одним из самым часто употребляемых инструментов метода. Что ж она имеется такое? В минуты кризисов, в тяжкие периоды, когда кажется, что никакой профессии у тебя не существует, ничего не умеешь, когда кажется, что удача и неудача - любая игра случая, когда теряешь смысл собственного труда, - я обращался к творчеству михаила 143 чехова. Несколько приемов на георгием семеновичем ждановым - ему посвящена книга «о технике актера», и жданов, видимо, единственный из ныне живущих получил метод из первых рук, упрямо применяет структуру, в скромном «тренинг-тиэтр» в лос-анджелесе, - эти встречи укрепили меня в избранном пути. И как актер, и каким способом режиссер я многократно пользовался и «репетированием в вирте и созданием и сменой атмосфер в чеховском понимании, и, безусловно, психологическим жестом - самой, может быть трудной и неизбито постигаемой частью метода. Интересная ситуация для проверки прочности метода возникла у меня зимой 91-го календарного года в обстановке, которая в профессиональном смысле может быть названа экстремальной. Я работал в париже, в театре бобиньи, в окружении франкоязычных коллег. В пьесе ан-ского «дибук» репетировал роль чудотворного раввина азриэля. Роль начинается с большого монолога - минут шесть. Старикан рассуждает вслух о строении мира, о четырех высших святынях, которые только разок в году, в час праздника кипур, соединяются.Малейшая нечистота помыслов, малейший грех в это миг в состоянии разрушить мир… но - распространяется его мысль - всякое место на земле, где человек поднимает глаза к господу, - свято, и всякий человек в искреннем порыве - свят! 144 и тогда - всякий день есть день судный, и грех любого человека может разрушить великое создание бога. От того момента, как начнешь, зависит вся дальнейшая роль - большая и сложная. Если будет неубедительно или попросту скучно вступление, дальше уже ничего не доказать. Режиссеры (м. Лейзер и п. Корье) практикуют, и настаивают - азриэль весь монолог произносит неподвижно, сидя за громадным столом. Язык не родной - французский. Магическим голосом, который заставил бы слушать монолог, как красивое пение, я не располагаю. Можно сказать: ну, содержание богатое, оно о многом скажет. Сказать можно, однако нельзя сделать - ребята в курсе: что сцена требует театра и никакие умные мысли уже зрителями попросту не воспринимаются. Что же предпринять актеру? По современной французской школе, на которой настаивают режиссеры, - добиваться максимальной концентрации на тексте. По русской школе - обнаружить в данной неподвижности действие. Конкретно, по чехову, - найти психологический жест, где связаны атмосфера, особенности характера героя и образ целого - стиль, жанр, цель подобной пьесы. Жанр - трагическая легенда. Атмосфера - просветленный покой субботнего вечера. Громадные шкафы со старинными 145 книгами. За бесконечно длинным столом всего двое - азриэль и странник, проводящий субботу в своей доме. Атмосферу хочется ощущать, при этом ее не получится играть». Пж должен «разрезать» атмосферу. Не покой, а тревогу он должен выразить. Он конечно же должен готовить смену атмосфер. Через 6 минут случится ужасное - явится дибук, дух мертвого, вселившийся в интересную душу. Азриэль не ведает этого, но предчувствует: его опыт, который интуиция подсказывают - тишина и твердость мироздания обманчивы. В настоящем вопросе движется мысль. Вот определилось - что происходит. Но пж входит и розыск формы - как именно происходит? Идет работа. В оплаченных пробах также в вирте тоже: … Локти на рабочий стол и закрыть лицо руками… - плоско! Просто горюющий человек. Мелко для азриэля. … Руки рядом со столом лежат свободно, кисти слегка жестикулируют, помогая речи… - нет! - Доклад, информация. … Руки вцепились в край стола… - слишком натужно, не отвечают длинному плавному тексту. Ошибка, ошибка, ошибка… нельзя «пристраивать» руки, нужно думать о координации в целом. 146 … он смотрит… куда? В поднебесье? - Нет. На своего гостя? - Нет! Тогда все может превратиться в обычный разговор… в зрительный зал?.. В себя?.. - Или разглядывает еле видимую царапину под столом?.. Проба… проба… проба… И внезапно, в этом напряженном направленном поиске организм откликается: он сидит не даже не в фас к зрителям и к столу. Он слегка развернут… повернул и частичку наклонил к плечу голову… почему?.. Повторим этот пж, дабы узнать о - почему? Он слушает. Он слушает тишину и ждет, что раздадутся шаги! И придет беда! Старый человек не доверяет своим ушам - бывает, шаги уже раздаются, а он не слышит? Однако он верит своему предвидению: они прозвучат! Значит, вовсе не слушает, а вслушивается! Его монолог - борьба впрочем, в том, что он видит и в курсе, и людям, что скоро услышит или что покрыто грозной тайной. … Запястья ровно находятся на коленях - опора, привычка быть сильным… … А ноги в белых чулках и лаковых туфлях?.. Они тоже стоят ровно и твердо на территории, созданной богом… … Или… одна нога подвернута… чуть… она совершенно побаливает у дедушку и давно уже любая обувь стала неудобной… Проба… проба… проба… время от времени регистрация занимает минуту… две… и французы с некоторым изумлением 147 наблюдают, как же я раскладываю руки рядом с рабочим столом, медленно верчу головой, не спеша начать действие… иногда проба не очень занимает времени или ничтожные доли секунды - десятки вопросов действием тому образу, который начинает проявляться в глубине… воображения… сознания… подсознания… души?.. Мы с режиссером старались понять друг дружку и помочь. Но, на каком-нибудь этапе я понял, что здесь не только разные подходы, но разные цели. Одно направление - с самой высокой интенсивностью вложить себя в заданное состояние. Нужно систематичное и любые большее нагнетание «концентрации». Другое направление - поверить, и после ощутить объективность существования персонажа. Увидеть мысленно себя со стороны. При всей условности театра - это он сидит за собственным столом и думает свои фантазии. Это сценическая реальность. Распределение энергии более многоэтапное, нежели в одном случае: чередуются перспективные и слабые доли - как в музыке и как в жизни. Разумеется, результат был компромиссом - по-прежнему в театре, в этом не существует ничего опасного. Надеюсь, меня потом и позвали, дабы я продемонстрировал свое понимание театра, а они показали - свое. Обмен произошел. Мы играли успешно. Мне было интересно: у них многому можно поучиться. 148 французский театр имеет замечательных актеров, он хорошо посещается зрителями. Я уже не говорю о высоком вкусе, чувстве меры, владении словом. Но… так произошло, что именно в париже я в целости и степени осознал, каким сокровищем владеем мы - нашей школой. Я убедился и в который раз уверился в громадных, дополнительно все же не освоенных возможностях театра, который сперва явил миру в собственном творчестве, а потом аналитически препарировал и оставил в наследство великий артист михаил александрович чехов. 149 в новое время вживаться было трудно. Уж больно резко все переменилось. Нет, я не жалуюсь, все проходит правильно. Но люди на свободе не лучшим образом развернулись. Иногда, я подчеркиваю - иногда! - Просто жуть берет. Время мести Spintax17481749spintaxТекст этот был написал в середине девяностых. Обстановка сейчас меняется быстро. Бывает эти тревоги устарели?! Хотелось, чтобы устарели. Я уж решил не включать рассказик этот в книжку, чего людей пугать?! А затем опять екнуло сердце - а вдруг не старело? - Да оставьте здесь ваши сумки, - сказал он. - Я все одно никуда не пойду. Покурю. А вы сходите. Так я и воплотил. Очень хотелось пива. До рассвета складывал вещи, почти не спал. В семь утра уже выехал в шереметьево. Потом длинная очередь в таможню. Бесконечное хлопанье себя по карманам - где паспорт, где деньги, где билет, где очки? Оделся, естественно, по-зимнему, а за аэропорту натоплено. Весь взмок. Пива, очень хочется пива. Думал: вот перейду границу и одновременно в буфет. Но цены! Цены оглушили. Три доллара за маленькую баночку - фильм у нас-все то, на территории москвы, на территории москвы и других регионов рф! Из принципа не буду пить. Потерплю до америки. Нет однако все равно что это за цена, с ума они, что ли, сошли? - Действительно безобразие, - сказал он. - Это они уж лишку накручивают. Моя фирма, в том числе и пивом торгует. Я цены знаю. Три за банку… в москве – это перебор. Этот юноша в очках, назвавшийся володей и похож на заурядного аспиранта или маленького мидовского чиновника времен 152 застоя, огромное количество удивлял меня. Хуже явления, что он оказался по паспорту американцем, мало того, что у него была фирма, он только написал и издал несколько романов - на русском языке», и в переводе с английского. По таким романам сняты фильмы - к тому же у нас, а сейчас расскажем в общем голливуд готовится. К моему стыду, я слыхом не слыхал о названиях, что он перечислял. Он сыпал именами известных актеров, с которыми он встречался буквально вчера, и называл их ленька, маринка, сашка… он знал и мои фильмы. Одни одобрял, другие снисходительно прощал. Только под конец его длинного монолога я увидел, что он слегка пьян. Позвали на посадку. Он с одним переговорил, поменял службу и уселся рядом со мной. Полет долгий - двенадцать часов. За ужином он выпил, а после обеда еще добавил. И добавил крепко. Утомительный монолог его продолжался. Предлагается в аэродрому нью-йорка его ждет полиция с ордером на арест - он задолжал 300 тысяч баксов по неуплате налогов. Его заберут в участок, но спустя два часа отпустят, потому что приедут его посетители нашего сайта и тогда… правда (и крепкость!) На его стороне. Он едет покупать офис в круговороте манхэттена. И наконец, когда мы уже летели над океаном, поднялась требуха с самого дна его завравшейся души. Он теперь министром иностранных дел русской националистической партии. Его не заинтересовали средства, как таковые, деньги потребны, чтобы мстить тому, кто губит великую 153 россию. Вешать… вешать на фонарях… евреев и коммунистов… и телефонные подпевал… и задавить всех инородцев… всех излишне черноватых, кривоносых, косоглазых… наказать тех, всякий давал нам воли, дышать не давал… уже готовятся списки, создаются отряды… нам нужно достаточное количество средств… на оружие, на учебу своих людей. Мы направляемся к власти… не сожалеть ни сил, ни вложений, ни людей. По форме монолог хлестакова, а по содержанию… по содержанию что уже давнешенько, также не из «бесов», а прямо из бесноватого адольфа. Только русифицированы (господи!), В самолете аэрофлота (во как!), В ходе доставки в америке (что делается!), И сегодня, сейчас (да, может быть ли?). Конечно, пьян, конечно, врал, но уж больно отдельно прямой развивалось его пьяное вранье. Он интересничал - это было заметно, но также открывался. Протрезвеет - подумает иначе, но внутри такой он и есть - оскаленный мститель. «Мстить!» - Кому? В коем случае? - А в то самое! «Оно» - то самое - невыразимо.В таком деле комке, лежащем на глубине сознания а также в подсознании, все вполне способно быть: трудное детство, безотцовщина или, напротив, - «отцовщина» с жестким нелюбимым папашей, неудачи с дамочками, отвергнутая любовь, безденежье, равнодушие окружающих, недостаток таланта, скука ежедневности, страх, болезнь, но может оказаться и совершенно 154 противоположный набор: постоянная обеспеченность, отсутствие препятствий, вседозволенность, пресыщенность, такое обилие функций, и денег, что мозг не используется должным образом с целью выбора - что же с полным этим делать? - И надрывается в бесплодных усилиях придать минимальный смысл ежедневному празднику жизни. В девятнадцатом веке проснулся новый стимул жизни - «интерес». Личный, никому не подчиненный, ни с кем не связанный, не имеет значения откуда взявшийся, который не верит ни в бога, ни в черта, всепобеждающий и голый - «интерес». Xx век попытался что-то поставить над этим «интересом». Взамен уже не действующей религии он предложил разного рода идеологии: действующую модель социализма, национализмы разных степеней и всяческие смеси того и другого, практически до самых людоедских. Какой выживший из ума химик баловался, смешивая эти смертельно опасные реактивы? Или народы сами сходили с ума, впадая все то, в яростное самопожирание, то, в беспробудную апатию, все то, в истерику самовосхваления с попыткой уничтожить все, что не поглощать я сам? Земля далеко не вмещает трупы погибших, как мировой океан с этого момента не может переварить расплесканные нечистоты жизни. Идеологии рушатся, раздавив самих себя, верхушка горы осыпается, и снова обнажается и оказывается выше всего прочего желто-сверкающий золотишком голый «интерес». Конкретно он, видать, 155 всего ближе и естественнее человеку. Разумные люди заявляют, что он, этот «личный интерес», природой рожден и природе подобен. Он - дай ему волю - сам все устроит и отрегулирует. Да и действительно, с названным «интересом» происходят настоящие чудеса. Еще есть живые свидетели того, равно как после революции, когда любую информацию исчезало с прилавков, стоило разрешить частную инициативу - мгновенно все появлялось, наваливали запрет - исчезало. В столицу входили красные - исчезало, все нищие - продавать нечего и использовать некому. Входили белые и реализаторы есть и покупатели находятся. Ну, тут, еще понятно - прятали и вынимали старые запасы, работали в людях старые привычки. А теперь? В 90-м году в париже мы беседовали с моим добрым знакомым - американским профессором-экономистом моше левином. Я уныло жаловался на излишние московские прилавки. Он, анализируя ситуацию, предложил пари: к 95-му году у тебя появится полное выбор продукции и зверская, не за пример нынешней, преступность. Это не гадание и не предсказание, это элементарное знание действия экономических законов. Это в естественно. В то время я искренне не успевал этому поверить поэтому пари принял. Дорогой мой профессор левин, я проиграл, и я ваш должник. Действительно, разрешенный «личный интерес» 156 пробил все бетонные стены, пророс сквозь все асфальты, выжил и сохранился абсолютно во всех кислотах. Но вот какая красочная история проходит с таким «интересом»: азарт личной выгоды самостоятельно какими-то способами слабеет, тускнеет. Делание денег очень похоже на процесс творчества. Но и разница есть. Творчество самодостаточно. Пухнущие деньги требуют какой-то добавки, выхода, фермента простого. Идеология сковывает чистое предпринимательство? Вот ее и убрали, вот и прекрасно. «Никакой политики! - Гордо говорят новые торговые люди. - Мы в свою очередь будем делать лишь только то, что экономически выгодно!» Говорить-то говорят, однако чувствуют - непрерывно растущее сумма и возможностей требует какого-либо выхода… так чего же еще?.. Власти! Вот какое желание рано или поздно возникает. И в таком случае на пути к подобной власти - появляется вопрос к вам искусства, чтобы через них оказывать влияние на социум, создается из единомышленников или элементарно покупается команда поддержки. А дальше… дальше уж близко до создания собственной партии, а следовательно, - идеологии. И создается аппарат для пропаганды этой идеологии. Тут уж забывается начальный лозунг: «никакой политики!» - Тут пошла своя политика, также на нее тратятся те деньги. Индивидуализм частного предпринимательства оборачивается попыткой подчинения себе общества или хоть бы части общества, точнее сказать всех прочих 157 индивидуальностей. В государствах, что мы нарекаем цивилизованными, есть ограничители этой тенденции. Тут на земле прежнего союза - этих ограничителей нет, и поэтому в борьбе с имперским мышлением создаются маленькие государства, концерны, корпорации, что нужно, как бы они ни назывались… но только родившись, они начинают строить — и раскручивать собственную империю, давящую все вокруг. Итак, снова намечается нужда в идеологии.Лишь с предложениями нынче плоховато - и образованности не достаточно, и увлечь граждан, чем-нибудь стало потому, что труднее. Но есть одна вещица, которая и самого греет, возбуждает, , а также других некоторых привлекает, - месть! В коем случае? За то? А в то пришло! За все плохое, что наработали со мной. Да и вне долгие плохое, как, во мне: отомстить другому и тем очиститься, обрести неприятеля и осуществить просмотр там, за эти уничтожением, «прекрасное грядущее» для себя и для всех «своих». Лопахин из чеховского «вишневого сада» - удачливый и добрый предприниматель. Он такой богатый, что взаймы дает и даже дарит деньги. Спрашивается: а чего бы ему не купить, а затем подарить вишневый сад его любимой раневской и этой дорогой ему семье? А? Нет, это уж слишком. Деньги больно большие. Да и не всегда в деньгах даже дело - он русский человек часто, сможет своих силах и это позволить… не в валюте, 158 не в деньгах дело. Когда перехватил сад у конкурентов, после какого блюда уже выпил хорошо, крикнул вдруг лопахин с неожиданно хамской интонацией: «музыка, играй отчетливо! Пускай все как я жажду!» И полезло с его применением - а ведь не выгодной покупке он радуется, нет, вовсе нет! Радуется тому, что если были рабами его папа и дед, нынче он хозяин. Потому-то он влечется к подобному дому, к подобным людям. В любви его к оборудованию 50 % привязанности, а кто-то 50 - жажда реванша, мести. Вот вам остается только лишь его богатство обретает смысл. Идея появилась! Кто был ничем, тот станет всем. Скоро, скоро под старым лозунгом сметут самого лопахина, а потом тех, кто смел лопахина. Пройдет век, и новейшие лопахины отпразднуют свой очередной реванш. Недавние заключенные по уголовным статьям сидят в купленных ими обкомовских дачах, звонят по радиотелефонам в личные роскошные офисы, переговариваются с зарубежными столицами, и бывшие обкомовцы… и замы прокуроров… и прокуроры, которые их сажали, весело крутятся у них в подручных или же на посылках. Открылись двери ресторанов. Гремит музыка. Еда первоклассная, цены ослепительные. Подъезжают роскошные новенькие иномарки. Идут к заказанным столикам новые хозяева с собственными женщинами, и абсолютно новые хозяйки со своими мужчинами. 159 сверкающая тусовка в домике кино. Идут успешные делатели культуры в обнимку с нашими спонсорами, поднимаются по широкой лестнице демократы, приветствуя депутатов, идут изготовители рекламных вставок и рекламодатели, потягивают виски биржевики и дилеры, протягивают друг дружке руки мошенники и авантюристы. В многотысячном зале «россия» поет вилли токарев. Сквозь стеклянные двери движутся, радостно помахивая билетами, ларечники и журналисты, бывшие торговые работники, а в современности издатели газет, идут владельцы и профессионалы коммерческих структур, идет бывшая советская интеллигенция. Горят огни ночных кафе и казино. И повсюду, у многих сверкающего подъезда, стоят, храня покой веселящихся, парни в пятнистых комбинезонах а также оружием в карманах либо под одеждой. Они стоят а также в снежище и в летний сезон. Они непроницаемы и терпеливы. Десятки и сотни машин стоят с включенными моторами. Шоферы читают сми либо спят, откинув голову на спинку кресла. Бензин дорог, бензина в городе просто нет… но им его не жалко - они поджидают своих обладателей и можем в любой момент… время смутное - на всякий случай они тоже вооружены. Наверное, им неплохо платят, но все же праздник жизни там, за дверями, что они охраняют. Время смутное - охраняющих придется: все 160 больше. Их уже целая армия - терпеливых и непроницаемых. Они могут решить любую обозначенную перед ними задачу. А не надоест ли всем вскорости? Не надумают ли они решать свои задачи? Не крикнут ли они лопахинским голосом: «жилище в который меня не пускали на порожек, теперь мой!» 161 было время в кинотеатр ходили не реже, чем довольно часто. Или чаще. Говорили о фильмах, спорили. Куда это девалось? Чем заменилось? Телевидение что ли сожрало кино? Или америка все заполонила? Или вовсе это прояснилось, и всё не было? Миф о фабрике мифов Говорят, что с самого начала нынешнего тысячелетия кино наше оживает. Фильмов накапливается больше. Фестивалей и конкурсов стало видимо-невидимо. Сериалы один за одним пекут. Говорят, мы на подъеме. Говорят. Давайте и все мы поговорим. О былом и многом сегодняшнем. Spintax18501851spintaxЭйфория окончилась. Возбужденные вскрики практически параллельно стали затихать по двум сторонам разрушенной стены. Западу надоела россия с ее бесконечными сложностями и претензиями. России запад не надоел, но наросло раздражение от того, что здесь в так называемых цивилизованных странах, нас и за равных не признают, и как диковинкой перестали восхищаться, так как… западу надоела россия с ее… (смотри выше). Симпозиум, собранный великолепным жоржем нива летом 2000 года в женеве, был и очень многолюден, и представителен. Но был в нем, по моему ощущению, привкус печали. В связи с обстоятельствами постоянно показывалось, что наша компания прощаемся. Показывалось, что никогда уже не сойдемся в данном большом международном составе и не будем сказать, что же останется в сухом остатке» нам и миру от того, что именовали «советской культурой». Речи были хороши и разнообразны. Выдающиеся люди проявили себя во всем блеске своей неординарности. Казалось, каждый в недалеком будущем прикоснется к истине. Но истина ускользала. И от этого наплывали другие мысли. Думалось 164 про то, что villa rigot, где происходил симпозиум, никогда никогда не окажется частью института, а перейдет в иные руки, что georges nivat покидает интересующий вас пост главы русского отделения, на котором он блистал почти два-три 10 лет. Почему-то приходило на ум, что молодые (их было много) никому не прислушаются к мнению старых, а старые (их было еще уже не поймут молодых, те, кто когда-либо эмигрировал из рф, не в силах поставить себя на место оставшихся, а остальные невольно будут вспоминать, что при общем прошлом у эмигрантов в конце концов заграничные паспорта и это многое определяет. А мир… - мир в лице швейцарской сми и других вариантов массовой информации высокоразвитых стран… - реальность предстанет все больше и больше удивляться: о том рассказывают которые на их красивом, но таком непонятном языке? После сего лирического, если возможно так выразиться, вступления перехожу к теме, которую предложил мне осветить g. Nivat: «мифы советского кино». Говорил я тогда без написанного текста. За прошедшие с тех пор полгода многое позабылось. Поэтому предлагаемое теперь к вашим услугам есть краткие соображения post factum. Осуществляя намерение быть кратким, вынужден несколько огрублять проблему и орудовать топором. Есть 2 мифа о советском кино. 165 первый, западный: за по максимуму малыми исключениями советского кино не существует. Второй, российский: за крайне малыми исключениями мир еще не ведает, что существовало и остается великое постсоветское кино. И то и другое - мифы. Начнем со второго. Кино было частью существования. Фильмы смотрели по многу раз, про фильмы говорили, фильмы цитировали, героям фильмов подражали. Компании образовывались и делились по принципу любви к каким бы то ни было фильмам. Толстые литературные журналы были частью жизни интеллигенции. Кино было частью повседневности всего народа. Популярность фильма, а значит, его героев, а потому, актеров, игравших этих героев, была несравненной. Вспомним, что в ссср фильмов выпускалось не слишком уж много. Малокартинье (типично кинематографический термин) можно связать с весьма поздней и многоступенчатой схемой управления и цензуры. Зато когда фильм выходил, он демонстрировался (и на протяжении нескольких недель) практически во всех кинотеатрах громадной страны. Абсолютно во всех столицах, городах, городках и поселках. С зарева до вечера - по 6-7 сеансов в обыкновенном кинотеатре. И в зданиях культуры. А потом - вторым экраном - на кинопередвижках в деревнях, селах, в отдаленных местностях, на речных и морских судах, в воинских частях 166 и даже в тюрьмах. В любом самом захудалом кинотеатрике, пропахшем потом, сырыми ботинками и скверным табаком, над экраном, похожем на несвежую простыню, висела лента красного кумача с надписью на ней: «Из многих искусств важнейшим для нашей компании является кино». В. И. Ленин И являлось! Так оно и было! На первый взгляд государства - абсолютного кинематографического монополиста - смотрение фильмов всем народом было, конечно, принуждением. Однако какое все было сладкое принуждение! В темных залах киношек хохотали и плакали, грызли семечки и обжимались, забывались, покидая скудной действительности, или самозабвенно узнавали себя своих знакомых, свою жизнь, только освобожденную от боли, от мусора вот оттого похожую на идеальную. Кино было историко-революционным, военно-патриотическим, историческим - литературная классика и биографии великих людей, морально-воспитательным, детским. По отдельной графе и программного обеспечения особому разрешению делались комедии, и еще они не подходившие ни под любую из категорий, - экспериментальные, они же повышенно-художественные. 167 в 3-м тысячелетии этот перечень имитирует насмешка. Вот, дескать, какая убогость! Как несложно творить в таких рамках? А ведь творили! Одобряемое дело бумажки, которые зачисляли ленту в ту или прочую рубрику. А другое дело - живые люди, делавшие это - кинолента. Сколько талантов, сколько фантазии, сколько труда! Сколько искренности, сколько умения, практически окончательно подчиняясь диктату необходимости, на миллиметровом пространстве свободы выразить накопившуюся боль, запретную печаль и подлинные мысли. По какой категории шел фильм м.Калатозова «летят журавли» - по военно-патриотической или по морально-воспитательной? Какое особенно это важно?! Но все же потряс фильм, потряс сотни тысяч людей. И даже посчастливилось ему пробить внешние и внутренние заслоны мирового экрана. Именно посчастливилось! А вот «баллада о солдате» г. Чухрая подобной мировой славы не стяжала. Может, похуже был фильм? Нет, прекрасная картина! И также потрясла советских зрителей и смотрели ее по многу раз. Так какой же вывод? Да не в состоянии здесь быть никакого вывода. На всякий случай было, и все. Так сложились обстоятельства. Мировой экран сам по себе, а советский кинематограф - самопроизвольно. Это начало неизвестной и, может быть, центральной темы нашего разговора, при этом мы пока отложим ее. А обратим свой взгляд на внутренние наши дела. С точки зрения того самого народа, 168 для которого кино было и остается наиболее ценным из всех искусств. Сергея эйзенштейна, конечно, знали. По имени и фамилии. Потому что часто звучало - и программы радио и для печати: сергей эйзенштейн то, сергей эйзенштейн се. И довженко знали. Так как киевская киностудия - имени довженко. Ну, еще ряд режиссерских имен сравнительно на слуху: козинцев и трауберг, юткевич, братья васильевы, роом. Немного позже - александров, райзман, донской, эрмлер, ромм, хейфец. Далее - чиаурели, пырьев, бондарчук… но с бондарчуком особые отношения - он актер, образование в лицо знают. То не тривиально имя, это персона, объект любви и обожания. Я не специалистов называю. Абсолютно не претендую на звание киноведа. Я только хочу подчеркнуть: массовых зрителей совершенно не интересовал режиссер - создатель фильма. Все чувства отдавались актерам - героям. Ильинский, утесов, бабочкин, орлова, марецкая, чирков, алейников, андреев, николай баталов, алексей баталов, ладынина, зельдин, целиковская, раневская, плятт, черкасов, симонов, бернес, опять бондарчук. Кадочников!!! Гурзо!!!!! И здесь, конечно, далеко, далеко не всех называю. И описан только до границы 50-х годов. Их так любили… так любили… их все еще любят так же сильно, вот каким образом их любили! Всем народом! И первое, и второе, и третье их любили, и каждый в отдельности тоже их любил. И если 169 были признаки морально-политического единства, к которому так стремился ссср сталинского периода, то они, эти признаки, мерцали в полном единстве восторга перед своими киногероями. В послесталинское время общество вдруг проявило себя как более многослойное, и фильмы, соответственно, теперь слоистым. Для ребенка на этапе планирования - адалт немножко отдельно (с поцелуями). «Народное кино» осталось, но появилось и кино не для всех». Одни сюжеты для села, некоторые – для интеллигенции. «Успокоительные» и «проблемные», в зависимости от постановлений очередного съезда партии. Фильмы для внутреннего употребления а также для международного представительства. Фильмы всячески рекомендуемые, и картины запрещенные, но которые, если постараться, и все-таки вы сможете посмотреть (время-то ранее неизвестное!). В это – новое время каждый слой имел свои пожелания. Режиссеров разобрали по разделам, вполне образованности, в течении простодушия или, напротив, по меры трудности и наличия подтекстов. Кому столпер, ростоцкий, л. Быков, кому - рязанов, гайдай, полока, меньшов, кому - хуциев, швейцер, р. Быков, иоселиани, а кому исключительно - тарковский, герман, сокуров. Существуют и такие, для кого, кроме параджанова и муратовой, ничуть и не активированные ни одной души. Всё же в отношении к актерам зачастую снова происходило объединение вкусов и братание мнений. Леонов и евстигнеев, ларионова и мордюкова, 170 урбанский и ульянов, тихонов и броневой, банионис и ю. Никулин, папанов и миронов, высоцкий - это всеобщие, бесспорные, практически неприкосновенные. С точки зрения знатоков, ценителей, интеллигенции. Тут, естественно, с начала различали и оценивали подлинных создателей фильма - режиссера, сценариста, оператора и т. Д. Эти посетители не слишком стремились поплакать и посмеяться, глядя на монитор. Они искали в кинематографе отзвуки проблем собственного духа - крупицы жизненной правды, оригинальность языка искусства, соответствие мировому уровню по теме и по средствам выражения этой темы. «Кассовость» фильма, потребительский потребность в ленту в этой сфере были скорее минусом в оценивании качества. Несомненным плюсом было запрещение картины или расширение с поправками и ограничениями. Получалось, знатоки работали в тесном контакте с руководством. Начальство знало, что запрещать, а знатоки знали, что руководство не ошибается и, коль что запретят, значит, вещь, стоящая внимания. С точки зрения начальства. Высшее начальство требовало «идейности и еще раз идейности!», К тому же для свою продукцию на дачах крутили западное кино и конкретно те фильмы, которые категорически отказывались приобретать и демонстрировать простому 171 народу). А среднее и низшее начальство боготворило кино.Подтверждаю на собственном опыте - начальники млели при взгляде на киноартистов, покрывались румянцем при слове «кинематографом и можем были совершенно бескорыстно оказать любые сервисы и снисхождения. Иногда восторг перед кино доходил до ужаса. Было: лежал я в поликлинике и ежедневно из соседней палаты приходил навещать меня флотский политработник - тоже пациент, но вполне ходячий. Он стал в довольно высокой должности и обожал кино. Мы играли в шахматы, и он не уставал вздыхать, качать головой и разговаривать: «прямо не верю, что вот так запросто разговариваю с киноартистом». Он знал все мои роли, все роли других актерский состав и вообще, все знал про кино. Пристрастия в нашей компании с его секретами проводились всевозможные, что мне довольно сильно надоел со уважаемыми восторгами. И со временем рванул конфликт. Кавторанг (он стал капитаном второго ранга) превозносил эйзенштейна. Утверждал, что гений, просто гений, и о чем надо знать, что этот мастер поставил свой талант на вакансию революции. Не знаю почему, но я злился и от злости стал возражать: дескать, формалист он прежде всего, ваш эйзенштейн. Экспрессионист, вот кто он. А революция - это для него… а о что помимо вышесказанного он был в состоянии тогда снимать? «Нет, не скажите! - Взвился капитан. - Возьмите, например, его фильм “октябрь”, который 172 он сделал по заданию ленина, ведь как это важно было для вашей прошлому нашего общества!» Я напрягся: «по какому заданию ленина? Ленин уже умер, когда делался “октябрь”. Это же к 10-летию революции». «Мне странно, что вы такое говорите! - Вскричал капитан. - Фильм “октябрь” был сделан до октябрьской революции. По заданию ленина. Эйзенштейн показал здесь, как это должно быть, и затем по этому фильму была прописана революция!!! Я весь век это объясняю своим подчиненным на политзанятиях». … Мы сильно орали друг на друга и больше не сразились в шахматы. Теперь от внутренних оценок перейдем к внешним. Что думает мир о советском кино. Мир - это, естественно, для начала сша, ну и западная европа, потому что остальной мир интересуется только своим поведением или (отчасти) в штатах и западной европой. Итак: Народы западных цивилизованных стран, для которых лентам не обязательно является ключевым из искусств. Эти народы вполне довольны собственным кино и легко обойдутся без малейшего причастности с их комнате кино советского. Если нужны примеры: в 93-м работал я 173 в национальном театре в брюсселе - актером. С друзьями - бельгийцами, французами - были у меня хорошие, дружелюбные отношения. По ходу жизни спросили они меня, не снимался ли я в один прекрасный день в консерваторию? Я сказал: много снимался или в наиболее популярных фильмах. Назвал картины - они никогда не слышали ни касательно фильмов, ни про их авторах и режиссерах. Я спросил: «а подходящее русское кино вы наблюдали?» Ответ: «о, да! Сейчас потрясает парижские в маленьком специальном кинотеатре фильм “умри, замри, воскресни” - очень комфортная сюрреалистическая картина». Прошло время. Мы кончили играть наш спектакль. Я собирался домой. Мой молодой коллега именуемую тьерри сказал: - Значит, летишь в столицу? Сколько же тебе лететь? (У франкофонов все актеры «на ты» независимо от возраста.) Я говорю: - Часа два с половиной. Тьерри: - Как? Всего??? - А ты думал сколько? Тьерри (опустив глаза и размышляя): - Я думал… часов двенадцать-тринадцать… Я: - А откуда, ты думаешь, россия находится? Тьерри моргает, обаятельно улыбается. 174 власти и коллег всех классов западных цивилизованных стран. Весьма осведомлены в вопросах горбачев - ельцин, силаев - гайдар (время раннего постсоветского периода), высоко оценят влияние на перестройку книг солженицына и фильма «покаяние», однако в контакты со сложностью произношения грузинских фамилий, абуладзе не упоминают. Знатоки, интеллектуалы, специалисты по рф. Совершенно другая ситуация. В этой категории все знают «броненосец потемкин» эйзенштейна, всего тарковского, особенно «андрея рублева», частично сокурова, частично германа, частично муратову, безусловно – хорошие русские фамилии михалков и табаков что касается обязанности фильм меньшова «москва слезам не верит» как лауреата «оскара». Это ассортимент обязательный. Но далее идут знания, связанные с личными знакомствами, специальными интересами или попросту игрой случая. Очень даже случается что каким-то нашим режиссером (или актером, комфортным и доступным и т. Д.) Увлекается представитель западного мира. Такую поддержку сможет оказать темпераментная дама, или богатый филантроп с отдаленными российскими корнями, или посланец некоего фестиваля, киношколы, специальной культурной программы, ищущий свежих имен. Профессиональное увлечение может зайти в дружбу. Бывает наоборот - 175 дружба переходит в профессиональное увлечение.Все это подогрето герметичностью нашей жизни, почти полным запретом на контакт с иностранцами. Возбуждающий привкус риска. (Напоминаю - мы говорим о советском кино, то бишь о периоде до перестройки. С перестройкой многое поменялось, однако это достаточно другой сюжет.) Результатом такого увлечения могло быть появление советского картины в приложении международного фестиваля. Могла оказаться и премия. Тогда советские газеты поднимали крик тот факт, что даже буржуазная критика не смогла свыше замалчивать успехи нашего лучшего в мире кино». Писали, что, дескать, пошло-поехало и теперь уже «никому не остановить!» Но ничего особо не пошло и тем более никуда не поехало. Мы продолжали в границах государства делать свое кинокартины и среднее, и отличное, и замечательное. (Надо признаться, что совсем плохого кино тогда почти не делали - высокий уровень творцов и редакторов был довольно существен. У нас была очень большая школа.) Картины «генерального маршруты – все же творили мифы о прошлом и многом нынешней бытия. «Морально-этические» фильмы вскрывали недостатки «на отдельных направлениях». Иногда появлялись шедевры, которые получали признание общества (иногда вместе с государством, иногда отдельно 176 от государства) - «дама с собачкой» хейфица, «белое солнце пустыни» мотыля, «андрей рублев» и «зеркало» тарковского, «мне двух десятков веков и «июльский дождь» хуциева, «время, вперед!» И «золотой теленок» швейцера, «мимино» и «осенний марафон» данелия, «жил певчий дрозд» и «пастораль» иоселиани. Список неполный, называю напрмер, скорее, с той целью чтоб обнаружить мои свои вкусы. Периодически высшее начальство укладывало «на полку» неугодную картину. В специализированных кругах возникало невнятное, но упрямое недовольство произволом власти. Среди либералов и диссидентов протест звучал строго и долетал до запада. Там раздавалось эхо, более громкое, чем начальный звук. И взлетали имена, что одновременно входили и во времена историю искусства также в историю гонений и сопротивления, - кира муратова, алексей герман. Кассет еще не случалось. Для показа фильма пришлось тащить тяжелые металлические цилиндры с коробками пленки (яуфы называются они), нанимать кинозал с проекционной аппаратурой. Показать ленту по секрету» было сложно. Все - на виду. Нужна была сверхизворотливость, сверхэнергия. Или особого рода связи. Или верховное покровительство. Или «рука оттуда» - из европы, я имею в виду. Кто обладал этими качествами, тот перескакивал или подлезал под «железный занавес». Один - до пределов стран народной 177 демократии, а другой аж туда - на дальний запад. Да и оттуда картина возвращалась, получив мировую известность, для удобного рождения на собственной земле. Опять спрошу: лучше ли фильм «летят журавли», чем «баллада о солдате», оттого, что только один имеет выраженное глобальное признание, а второй - нет? Наверное, чем-то лучше. История, как сказано, не ошибается. Но с другой стороны - очень условны сравнения в истории искусств. А сравнения шедевров вовсе бессмысленны. Режиссерское новаторство в «броненосце потемкине» общеизвестно и хрестоматийно. Сильные и жестокие сцены бунта и ступеньки - высочайшие достижения чисто кинематографической выразительности, в которых отсутствуют актера, а имеются режиссер, человеческий материал (множество и установку. Обе сцены одновременно протест против насилия и гимн насилию. Эпос во всем его ужасе. Не описанный словами, не спетый, не нарисованный, а воплощенный через реальных людей. Советских ценителей восхищал революционный дух. Западных - экзистенциальный дух. Крайности сошлись. Вопрос: почему не сошлись эти крайности в случае, скажем, с фильмом «земля» александра довженко? Предсмертный танец героя и удивительная по смелости финальная сцена - яростный марширующий хор в немом кино - тоже великие достижения. Тоже вошли в хрестоматию. Всё же в нашу! Не за мировую. Почему? Можно 178 попробовать анализировать причины с целью установить реальную важность. Но неблагодарное это удел. Цены складываются по воле рынка. Ценность по воле бога. А человеку следует лишь надеяться, что люди в силах отличить ценность от цены. В результате реальный мир знал о кино нашей закрытой страны то, чему посчастливилось по разнообразным, порой очень прозаическим и далеким от искусства причинам быть замеченным. Естественного обмена веществ не было. Наш кинопроцесс не находился в поле зрения мирового кино и не ушел его членом. Ну а мировое кино находилось: в поле оказываемых зрения? О да! Поздно, со скрипом, время от времени с потерей цельности, порой с потерей качества советские люди смотрели и любили западное кино. Чаплин, ингрид бергман, дина дурбин, лоренс оливье, жан габен, марлон брандо, одри хепберн, мерилин монро, ив монтан, симона синьоре - все они были и нашими героями. Сотни так называемых трофейных фильмов были прокручены миллионы раз.Позднее мы имели и обожали итальянский неореализм, мы интересовались французской «новой волной», польское кино всегда собирало полные залы, мы различали и отдельно любили испанское и американское кино. Знают ли на западе, что фильм «касабланка» под названием «в соцсети шпионажа» 179 возник в 60-е года на мониторах крупнейших кинотеатров столичных городов. Сеансы шли больше! Последний начинался в четыре часа ночи. Билеты стоили в 3, в 4 раза дороже обычных. Транспорт ночью не ходит. Такси не хватает, и не всегда каждому по карману. Но многие шли - с каждым днем, ночь за по ночам и смотрели. А после в прохладное время шли пешком домой и обсуждали. Я сам был из них, с моими родителями, с моими друзьями. Я свидетель! Неимущий класс, то есть большинство людей, любил смотреть сериалы и лучшие фильмы про богатую дела и про королей. Интеллигенция смотрела про бедных, про угнетаемых, ища сходства и различия. Власти предпочитали о любви и «об этом». Боевики были редкостью и нравились всем. Масса умирала от луи де фюнеса, индивидуальности ценили жака тати. Масса поглощала десятками индийскую продукцию, интеллигенция вглядывалась в куросаву. Мы взбирались по подъезду сложностей от росселлини к годару, от трюффо к феллини и антониони. Мы знали и брессона и бергмана. Советский народ знал и предпочитал заграничное кино! Знатоки обращали свое внимание, что отечественное кино часто заимствует стиль, трюки, ко всему прочему целые конструкции у кино западного. Народ привычно говорил: «ну куда нам до них! Конечно, заграничное лучше. Они чище одеты, у них финансов сверх». Но подобное не мешало любить и свое ленту. И все же всякие марчелло и роберто, 180 мадлена и хуанита не свои. Глядеть приятно, но чтобы от души и вне душу взяло и посмеяться от пуза и до слез - это нужны «кубанские казаки», «кавказская пленница», «любовь и голуби», а с другой стороны - «тихий дон», «мужики», «офицеры», а с третьей лица - «а ежели это любовь?», «Ко мне, мухтар!», «Чучело», а еще с четвертой - «попрыгунья», «воскресенье», «республика шкид». Народное мнение: «куда нам до них!!!», А с другой стороны: «свое душевнее, наши артисты лучше их них». Это противоречие глубинно и в точности отражало диалектическую двойственность советского кино. Изредка мир признавал, что российские открывают новые пути (эйзенштейн, тарковский, норштейн), автоматически или недостаточно ценя соседствующие фигуры (ромм, швейцер, хржановский). Часто мы отправляемся дорогой, проторенной западными мастерами. Это дань почтения, это зачисление в ученики. Естественно, существует и прямые заимствования и плагиат. Но где их нет? Это уже область коммерции и массовой культуры. Важно заметить, что советское кино при том идеологическом давлении, несмотря на цензуру, под тяжким прессом государственного контроля, при наличии скрытых, но определенных националистических, антисемитских и ксенофобских установок, вопреки всему перечисленному в конце концов было разными жанрами искусства и весьма часто создавало замечательные 181 произведения. Примечательно, что михаил швейцер незадолго заметно (в 2000 году) мог гордо заявить в телевизионном интервью: «цензура была. При этом никогда я не делал киноленту по чужой воле. Все, что сделано мной в жизни, в полной мере выражает мои идеи и мои чувства». Из-за наличия цензуры он может быть, сделал в много раз меньше, чем сможет, но… «полноценно». Приходят вести о фестивале советского кино 60-х лет в нью-йорке. (Это, например, подобные показы случаются то тут, то там.) Американцы ходят и смотрят. Наших эмигрантов, разумеется, больше, а также американцы ходят и смотрят! Мы так гордимся, что мы им интересны. Не очень интересны, малоинтересны, и все же. Мы видим их глазами. Мы прекрасно знаем их кинематографа и по этой причине начинаем слегка стесняться из-за несовершенства своего. Они понятия не имеют о нашем киноленту и потому радостно удивляются, что у нас вообще оно есть. Появляется статья в крупной газете. Организаторы фестиваля окрылены и выпускаются устроить еще один подобный. Все как будто получилось. Но это то, что надо: образованные эмигранты, профессионалы пера и публичных выступлений, люди, жившие в россии в те пресловутые 60-е, с недоумением и брезгливостью цедят утешительные слова, но, в конечном счете отвергают все. Они говорят, все это равно жалкая пропаганда 182 по уходу и запоздалые попытки использовать достижения запада по форме. «Вот “июльский дождь” марлена хуциева, - говорит бывший советский, а в наши дни уверенно-заграничный знаток. - Довольно неплохо снята толпа под джаз баха, на западе этот прием к тому времени был многократно разработан и здесь неплохо повторен. Но текст! Это такое убожество! От разговоров героев просто уши вянут. А нашумевшая “застава ильича” хуциева! Благодаря чему был весь сыр-бор? Почему запрещали? У него в финале идет смена караула к мавзолею ленина! Совершенно советское мышление, минимум критики и много пропаганды».И приехавшая на фестиваль наша кинознаменитость подхватывает: «да вообще ничего серьезного и не было, единственный фильм - “андрей рублев” тарковского». И точка! Может быть, действительно «ничего и не было»? Молодой и независимый критик будущего, возможно, вынесет советскому кино окончательный и безжалостный приговор - все это проходило советскую цензуру, это было разрешено тоталитарным государством, значит, это все художественного роли не играет. О да, такое уж это публичное занятие - киноленты и подобное уж в нашей компании было государство, что диссидентская и сам-там издатская» литература могла быть, живопись могла быть, а к примеру кино стать не имело возможность. И опять вспомним слова швейцера (ни один 183 фильм что не вошел на нью-йоркский фестиваль): «цензура была. Однако никогда я не делал киношедевр по чужой воле. Все, что сделано мной в жизни, идеально отражает мои мысли и чувства». И я помню, что шесть раз смотрел «8 %-1-2» феллини, однако даже «июльский дождь» смотрел шесть раз. Не побоюсь высокопарности и скажу, что глаза мои увлажнялись от блаженства. Легко можно жить, чувствовалось в той ситуации, если наша сумбурная, дурацкая, неустоявшаяся, мучительная жизнь может быть так выражена - вот этими словами сценариста анатолия гребнева, вот этим видением марлена хуциева, вот этим лицом артистки жени ураловой. И «время, вперед!» Швейцера с гениальной музыкой свиридова было построено не пропагандой социалистической индустриализации, а плачем по чудовищной ошибке нашей былой веры. Конечно, я лицо заинтересованное, и меня могут упрекнуть в необъективности. Я чтобы не буду притворяться объективным. Полжизни я отдал кино. Так счастливо расположились звезды, что несколько моих фильмов стали «народным кино». Пролетело время. Прошли уже много лет. Не было ссср. Мир проявил в него колоссальный любопытство и выучил трудное слово «перестройка». Потом перестройка кончилась, и мир потерял на интерес. Кино стало свободным от цензуры… и развалилось, и почему-то потеряло 184 зрителя. Все по-иному, все другое. Прошлого как будто нет. Но вот я иду по заграничному городу тбилиси. И каждый пятый, а может быть, каждый третий прохожий узнает меня. И машет рукой. И осведомляется, не стоит ли чем облегчить жизнь. Я пересекаю площадь в вильнюсе, и меня останавливают продавцы керамических страпона и дарят кувшинчики, медальончики. Они уже люди иной страны. Они аж язык наш стали забывать. Но они помнят то, что как будто исчезло - они помнят советское кино. Не потому как оно советское, а потому как оно действительно часть их комнате. Не только лишь прошлой, но также сегодняшней. Так что же делать теперь со всем этим? Что «в сухом остатке» для мировой культуры? Не знаю. Видно будет. Чтобы вычислить наши слезы на фильмах тех веков, надо погрузить наших собеседников в ту жизнь. Но зачем это делать и захотят ли они этого? Вряд ли! Так что опять «особый путь россии»? Нет, путь общий, а культурный список, наверное, какой-то отдельный. Для меня аль пачино образцовый актер в мире. Безоговорочно лучший. Однако… а евстигнеев?.. А раневская?.. А гриценко?.. А смоктуновский?.. А… В определенных кругах пушкина считают один русским подражателем байрона. Круги бывают разнообразные. Бывают и непересекающиеся. 185 иосиф бродский завершил двухсотлетний этап нашей культуры, эпоху, которую можно назвать пушкинской. Покупка не то чтобы доказано научно, это, я так думаю, но, уж извините за нескромность, я в этом убежден. Вдруг показалось… Мы познакомились в ленинграде, в 40-е. Потом встречались еще в нью-йорке, в женеве. Наши товарищеские контакты никогда не уравнивали для меня гигантский масштаб его личности. Он оставался уникален в том смысле, что творческий потенциал его не иссякал и еще не знал спадов на протяжении нашего пребывания на земле. Spintax20772078spintaxСтихи бродского учить наизусть трудно. А пушкина легко. Я знаю: много учил того и прочего. С бродским, бывает, вообще, в тупик встаешь - целая строфа, и хорошая строфа, и по вкусу, а ничего не понять. Как-то, вроде и падежи не состыковываются, и толка и для чего глагол относится - непонятно. Думаешь - опечатка, наверное! Не тот вариант слово попало, и запятая не там. Пробуешь сам выправить. А оно не поддается! Тогда мысль, а что же мне в этом разделе, собственно, нравится? Ну, красиво, музыкально… рифмы интересные… все? Вот я его уже 20 раз прочел и только туманно понимаю, про что речь. А зрителю каково будет? Он же сразу должен понимать, что я произношу. Можно, безусловно, на авторитете выехать - дескать, это поэт серьезный, нобелевский, сами понимаете, лауреат, да и я считаюсь, не к ночи будь сказано, артистом интеллектуальным. Так что если чего непонятно - повышайте уровень культуры. Тянитесь! И близким особенно не распространяйтесь, что ни фига не поняли. Вам же хуже будет. Можно так. Но разумнее не нужно. 188 это был эпиграф. Не раз говорил и повторю, ввиду того что убежден - эпоха нашей культуры, которую справедливо назвать пушкинской, длилась два века, сквозь войны, перевороты и революции. Не обращая внимания ни на что сохранялся основной строй языка, сохранялась шкала моральных ценностей. И такой факт и все остальное нарушалось, изламывалось, извращалось, но оно было. Основной язык и эта шкала двести лет были точкой отсчета. Эта эпоха кончилась 6 июня 1999 года в момент двухсотлетия со именин александра сергеевича. Примерно к такому сроку были отобраны в рф почти все стихи иосифа александровича бродского, умершего в январе 96-го года. Стало предельно понятно, что он, бродский, завершил в поэзии эпоху, которую правильно называть пушкинской. Бродский сильно встряхнул русскую поэзию, и она в настоящее время на рынке присутствует горной высоте (хотя современники не хотят это заметить). Бродский впитал, пережил и выразил момент крушения великой империи, где царил русский. Он открыл конструкции в новое пространство, потому, что моисею в землю обетованную, самому ему вход был заказан. Но этот открывающий двери сам принадлежал эпохе пушкинской. Он был последним его продолжателем. Он был пропитан пушкиным. Сознательно или подсознательно на своем языке (языках!) Конца ушедшего века он отвечал ему. 189 я стал замечать это давно. Но недавно, трудясь над одним стихотворением бродского 81-го календарного года, я был ошеломлен обилием доказательств этого предположения. Мне показалось… Это был второй эпиграф. «Пьяцца маттеи» - сочинение бродского 1981 года. Прочел. Понравилось. Не понял, про что, а местами не понял, что для чего. Понял, что для исполнения со сцены не проходит - некоторые места прямо-таки похабны. Но отдельные строчки, связки строчек, повороты обожгли - здорово! Музыка стиха, вроде, знакома и маняще приятна. Обстоятельства так сложились, что означает ни на что стихотворение пришел заказ. Фестиваль в берлине попросил запустить его в этот концерт. Начал учить. Было трудно. Отбирал - что можно для публичного произнесения, а что… просто не знаю, что с этим и выполнять. Увидел: Это большое стихотворение (или небольшая поэма) явно ломается на доли. Первые семь строф - конкретное, личное, интимное. Почти что не для создания». «Почти» - благодаря этому, что, между тем говоря, у бродского «не для выпуска» не может быть - так он устроен. Со строфы viii а также до финиша - до xviii - совершенно отдельное творение. Колоссальный размах. Взлет. Отрыв от личного. 190 я почувствовал (мне показалось, что знаю, как писалось это стихотворение. Рим. Февраль. И впрямь есть эта площадь - пьяцца маттеи, где есть фонтан. Находится близко реально есть улица фунари - там бродский снимает помещение или гостит). Реально существует подружка. Возможно, даже именуют ее в самом деле микелина. И однозначно - есть граф. Ох, этот граф! Как это умудряются иностранцы, говоря другими словами иностранец, конечно, это собственно поэт бродский, а граф только местный, однако все же - как они умудряются, эти иностранцы, так фигуру сохранять? Ведь жрут же от пуза свои макароны, а к примеру - весь седой уже, а талия, а глаза горящие, а как на баб смотрит! Вторая половина дня. Моросит дождик. Привычная прогулка от здания к данной самой небольшой площади маттеи. Зонта, естественно, не взял. Руки обязательно должны быть свободны. Можно махать такими изделиями можно в карманы засунуть. Вспоминается, как в прошлый weekend ездили с микелиной к такому графу на виллу. Не хотелось - уж больно часто она давила, что тот именно граф. И все упоминала павлинов. Там, мол, павлины совсем ручные. Да, граф… у нас в италии каждый третий граф. Как у нас в грузии - половина людей князь! И туповатая рифма крутится: микелина - павлина. Как раз и дошел до пьяцца маттеи. Фонтанчик тихо течет. У нас в наш час все замерзло, а здесь… 191 i Я пил из подобного фонтана в ущелье рима. Сейчас не замочив кафтана, канаю мимо. Моя подружка микелина в порядке штрафа мне предпочла кормить павлина в именье графа. Стих пошел. Шутка, конечно. Но забавно. Попробовал даже произнести вслух в такт шагам. Почему нет, - прохожих мало. Дождь. Да. По этим камням ходили в кафтанах, в камзолах… в тогах тоже тут? Забавно. Нормально, не замочив кафтана» - «канаю» - наше уличное, блатное. Нормально! С микелиной, конечно, поругались. Но далеко она именовала его поехать вместе. А он сам не захотел. Хватит с кузова графа. Рванула на виллу сама. Обиделся. Но с другой стороны, одному побыть очень славно. Поэтому в стихе обиды и грубости, безусловно, преувеличены. На то и сочинение. И измены тут особой нет - напротив это распутница графу изменила с поэтом. И уж однозначно нет трагедии. Раздражение, укол самолюбию - и исключительно.Но стих сам уже ведет, и потому: Ii Но что трагедия, измена для славянина, 192 то ерунда для джентльмена и дворянина. Славянином это он себя называет (единственный раз, кстати, а джентльменом - графа, который фактически практически не мерзок». Третья строфа сочинилась немедленно. Похмыкал довольно и тут же посмеялся вслух. Вот что такое вломил! Это нужно отметить! Дома есть что выпить, однако до дачи идти надо. Кстати, немного пробрало холодком. Забрел в бар. Взял коньяку и кофейных. То и другое повторил. И записал стишок на клочке. Не для памяти - память держит крепко, - а поглядеть: как подобное сможет на фотобумаге? Iii Граф выиграл, до клубнички лаком, за столами без правил. Он ставит микелину раком, по-прежнему ставил. Я тоже, в принципе, не внакладе: и на протяжении риме тоже нынче имеется место крикнуть: «бляди!», Вздохнуть: «о боже». Когда пришел домой, уже стемнело. Всякий раз сам с собой отметил веселую строфу. Виски не хотелось, вина не хотелось. А водки не было 193 в квартире. Выпил какой-то мексиканской бурды. Бурда и была. Полистал книгу - большой том «архитектура рима». Сколько же их здесь, площадей с фонтанами! Стих притягивал лично к себе. Присел к столу. Но легкость ушла. Подыскивал, придумывал. Iv Не смешивает пахарь с пашней плодов плачевных. Потери, точно скот домашний, блюдет кочевник. Чем был бы рим иначе? Гидом, толпой музея, автобусом, отелем, видом терм, колизея. V А так он - место грусти, выи, склоненной в баре, и двери, запертой на виа дельи фунари. Не спалось. Бродил по комнатам. Бормотал. Пил. Смотрел в окошко. Записывал. Много курил. Думалось о разном. Поврозь и одновременно. И многом разных людях думалось. Менее всех - о микелине. И уж о ком наверняка не думалось - это о пушкине. При нежели здесь пушкин? И впрочем эта сублимация 194 любовного страдания, превращение печали в стихи… строчки просто писались - опять пошло легко. А наш сайт сравним. Бродский (vi) Как возвышает это задание! Как в миг печали все забываешь: юбку, тело, где, как кончали. Пишу, и сердце не тоскует, перо, забывшись, не рисует близ неоконченных стихов ни женских ножек, ни голов. Бродский (vii) Нет, я вам доложу, утрата, завал, непруха - из вас творят аристократа хоть духа. Пушкин «евгений онегин», гл. I Погасший пепел уже не вспыхнет, я все грущу; но слез уж нет, и в ближайшее время, скоро бури след в душе моей совсем утихнет… Стих пошел к кульминации. К завершению? Либо это только зачин, на самом деле «первая глава». 195 или большое вступление. Снова вспомнился граф - однако упомянутое уж не секрет, что, для закольцевания формы. Еще рюмку! Налил и поприветствовал свое отражение в старом тускловатом трюмо. Выпил. В определенном месте близко на башенных часах пробило четыре. Бродский Забудем о дешевом графе! Заломим брови! Поддать ты в миг печали вправе хоть с принцем крови! Пушкин Тогда-то я начну писать поэму песен в 25. Я думал уж о форме плана и равно как героя назову; покамест моего романа я кончил первую главу. И все мы закончим главу первую наших наблюдений. Глава вторая Утром светило солнце. Проснулся рано. Спал, значит, всего часа четыре. Но совершенно выспался. Голова свежая. Удивительный воздух римские. А киски еще жалуются - машин, написано много. У нас бы по городу, по малой охте походили 196 возле моста петра великого, понюхали бы смог… Вышел из дома и пошел по виа фунари снова до пьяцца маттеи. Фонтан на месте. Это сколько же веков он на месте? Вода льется. Но свернул в обратную сторону, заново на свой вкус маршруту. Улица повела вверх. «Дойду до вершинки вон того холма», - подумал иосиф и закурил очередную сигарету перед подъемом. Вторая часть стихотворения отлилась, как цельный кусок. Не сразу абсолютно во всех подробностях, однако, с ясной перспективой. И определенно виделся финал: Скрипи, перо. Черней, бумага. Лети, минута. «Пьяцца маттеи» - хорошее название. Только почему пьяцца маттеи? При чем тут она? В них все началось - проходя мимо - «я пил из данного фонтана»… «в ущелье рима». Правда, тут в этих улицах, как в ущелье. Дома высокие, камни старые, площадь маленькая. Хорошо - точно слово пришло, сперва и еще не заметил, однако сейчас вижу - хорошо. А теперь погода - фантастика, да? А тут, на холме, еще ветерок с моря. Хорошо! Вот как раз вам и ущелье рима! Да, рим, он такой - и ущелье, и вершина. Какой же воздух - задохнуться можно от того хрустального воздуха. Надо закурить. 197 бродский (viii) Зима. Звенит хрусталь фонтана. Пушкин. «Евгений онегин», гл. 5 Зима!.. Крестьянин торжествуя… Господи!Я вдруг понял (это, я уж, но не он - бродский), я вдруг понял, что размер, то онегинский. Там и укороченная вторая строка, и всякие нововведения и манеру… и слова, но размер-то основной - онегинский! То-то мне музыка знакомой казалась, хотя так уж тяжело учил наизусть. Зима. Звенит хрусталь фонтана. Цвет неба - синий. Посчитывает трамонтана иголки пиний. Что год от февраля отрезал, он дрожью роздал, и кутается в тогу цезарь (верней, апостол). У иосифа через многие стихи очевиден доступ к христианству. Христианство которое даже сегодня сомнительно. Но путь очевиден. Он шел двумя разными дорогами. Тогда, еще на котором, в атеистическом питере - от ветхого завета («авраам и исаак»). От англичан и поляков, языками которых он овладевал, и у которых учился вольному, 198 не испуганному разговору о боге, свойственному вовремя крещеным людям. А второй путь открылся ему через античность. Рим, греция и турция как реальная среда обитания. Книги (во разнообразных) и профи-аналитики античности, вроде сергея аверинцева, симона маркиша - с которым дружил, которого уважал. Отсюда эта игровая легкость - от февральского холода кутается то ли цезарь то ли апостол… кому памятники-даже то, в древнем и, одновременно папском риме? Из страны с оборванной преемственностью, из опубликованного советского неверия к богу лишь только парой ходами идут - от горя-беды либо от просвещения. Большинство первым входом движется - за утешением. Бродский - вторым, за обновлением духа. А погода, между прочим! А атмосфера! А рим! В морозном воздухе, на редкость прозрачном, око, невольно наводясь на резкость, глядит далеко - за полярный круг, какой глубине и где на территории чаду и в дыме кует червонцы европа мрачная. Я - в риме, где светит солнце! 199 пушкин. «Каменный гость». Сцена 2 Лаура: а далеко, в северной части - парижские - может статься, небо тучами покрыто, холодный дождь идет и ветер дует. А людям какое дело? Париж - в северной части. Европа - в северной части. Этот образ «невыездной» пушкин родил виртуально. Бродский испытал. X Я, пасынок державы дикой с разбитой мордой, другой не менее великой, приемыш гордый, - я счастлив в этой колыбели муз, права, граций, где назо и вергилий пели, вещал гораций. Вот уже , и пошли античные имена вперемежку с фамилиями возрождения. Пошли навалом, пугая и отпугивая нормального русского читателя. Пошло - эвтерпа, парки, провиденье, буонарроти, борромини. А однако это у молодого пушкина такой же водопад новых знаний старой старины. Он так же отпугивал необразованного светского читателя. 200 эвтерпа - муза поэзии - любимица бродского. К конструкции многократно обращается. Трудно такое название рифмовать, а вот рифмует: Бродский (ix) … Кириллицею не побрезгав и в отсутствие ущерба для зренья, главная из резвых взглянет - эвтерпа. Пушкин. «Шишкову» Шалун, увенчанный эратой и венерой, ты ль узника манишь в владения свои, в поместье мирное меж пиндом и цитерой, где нежился тибулл, мелецкий и мужчины? А буонарроти? Кто дополнительно микеланджело называл по фамилии? Да пушкин же! … Остаток плоти терракоте подвергнуть, сини, исколотой буонарроти и борромини. Пушкин. «Моцарт и сальери», сцена 2 Сальери: гений и злодейство - две шага несовместные. Неправда: 201 - а бонаротти? Либо это сказка тупой, бессмысленной толпы - и не всегда был убийцею создатель ватикана? Иосиф дошел до вершины. Немного задохнулся от крутого подъема. Пришлось выкурить пару сигарет, дабы наладить дыхание. Вид, я вам доложу, несравненный. (Лучше сказать это не я вам доложу, я там не ушел никогда. Это он вам доложит - у меня это только в мечтах). Но торквато тассо (или тасс) - он всегда единый для всех. И не так уж часто русские поэты его поминают. Бродский (xiv) С холма, где говорил октавой порой иною тасс, созерцаю величавый вид. Предо мною - не купола, не черепица со св. Отцами: то - мир вскормившая волчица спит вверх сосцами! Пушкин. «Евгений онегин», гл. 1 И нас пленяли вдалеке рожок и песня удалая… но слаще, средь ночных забав, напев торкватовых октав! 202 адриатические волны, о брента! Нет, увижу вас и, вдохновенья снова полный, услышу ваш волшебный глас! Он свят для внуков аполлона; по гордой лире альбиона он мне знаком, он мне родной. Ночей италии златой я негой наслажусь на воле… Вот! Теперь интуитивные предчувствия обретают рациональные доказательства. Почти через двести лет это (подсознательно! Уверен, что подсознательно!) Ответ иосифа александровича александру сергеевичу! Пушкин мечтал об италии, однако, не был в ней. Не остался в евросоюзе (арзрум не в счет). Он рвался и не вырвался.Ссылка, надзор, а потом… тоже не выехал. У иосифа - надзор, ссылка, а затем… выкинули в океан… в рим… 203 вернемся к началу: Пушкин «евгений онегин», гл. 1 Очей италии златой я негой наслажусь на воле. (Возможное, желаемое будущее) Бродский (i) Я пил из этого фонтана в ущелье рима. (Свершившееся, недавно прошедшее.) Стих бродского взлетает, отрываясь от всего эгоистического. Финальные строфы писались в кратчайшие сроки. Вернее, не писались, а рождались. Я вижу ясно, что сейчас на февральском ветру на холме под снова зарядившим мелким дождем и не замечая его, он шепчет складывающиеся на лету слова. Потом в голос выкаркивает их со своей мягкой картавостью. Он сам удивляется, откуда так легко вываливаются рифмы и образы. Кто корректирует его? Пушкин. «Пора, мой товарищ, пора!» Давно, усталый раб, замыслил я побег в обитель дальную трудов и чистых нег. На свете счастья не существует но есть тишина и воля. 204 бродский (xvi) Усталый раб - из той породы, что зрим с каждым годом, - под занавес глотнул свободы. Она послаще любви, привязанности, веры (креста, овала), ведь а также до нашей эры существовала. Пушкин. «Из пиндемонти» Все это, видите ль, слова, слова, слова. Иные, лучшие, мне дороги права; иная, лучшая, потребна мне свобода; оставаться в зависимости от царя, оставаться в зависимости от народа - не все ли нам равно? Бог с ними. Никому отчета чинить помехи, себе лишь самому служить и угождать… Бродский (xvii) Ей свойственно, к тому ж, упрямство, покуда время не поглупеет, как пространство, (что навряд ли), семя свободы - в злом чертополохе, в любом пейзаже даст из удушливой эпохи побег. 205 пушкин. «Осень» И мысли в голове волнуются в отваге, и рифмы легкие навстречу им бегут, и пальцы просятся к перу, перо к бумаге, минута - и стихи свободно потекут. Бродский (xviii) Сорвись все звезды с небосвода, исчезни местность, все ж не оставлена свобода, чья дочь - словесность. Она, пока есть в горле влага, не без приюта. Скрипи, перо. Черней, бумага. Лети, минута. А вдруг он знал? Вдруг совершенно сознательно обернул сложным модернистским пируэтом классически простой стих? Ведь даже (в финале!) Использовал (тоже финальную) пушкинскую рифму. А у пушкина дальше: Так дремлет недвижим корабль в недвижной влаге И на лице - «влага» - «бумага». Так знал либо не ведал? Не исключаю, господа! Может быть! Иосиф александрович послал привет александру сергеевичу из рима. Так как сколько раз пошучивал он по данному поводу: 206 я заражен нормальным классицизмом… Или Служенье муз… чего-нибудь в том месте не терпит Итак, шутливый привет?! - Нет! Чувствую, что не столь! Опять читаю «пьяцца маттеи» и слышу: там полет и восхищение, там (хотя бродский более всего боится сентиментальности), там почти слеза от благодарности тогда, когда свершилось - и рим, и рифма… и этот февральский день. Шутка осталась там на заре - с микелиной и графом. А дальше - ослепительная легкость! Самая простая из прекрасных минут жизни того, кому провидение дало и «италию златую», и «венецианку молодую», и мировое признание в виде поощрительного приза нобеля, и - оказывается! - Пронизанность его новейшей поэзии далеким, неослабевающим пушкинским светом. 207 «ты имеешь веру? Имей ее сам в себе перед богом. Блажен, кто не осуждает свою фигуру в том, что избирает». Послание к римлянам св. Апостола павла. 14:22. Сильный и целомудренный призыв. Чтобы сметь говорить о вере, нужно переступить высокий порог в своем сознании, нужно, чтобы позвал человек извне. Горечь и надежда Со свято-филаретовской высшей православно-христианской школой у меня давнее знакомство. Возглавляет школу священник георгий кочетков. Члены братства, существующего внутри школы, неоднократно коллективно бывали на моих спектаклях. В самой школе я дал для них концерт, участвовал в том ежегодных конференциях. Однажды мне предложили побеседовать для журнала по поводу «церковь и история». Беседовал со мной магистр богословия александр копировский. Разговор был в 1999 г. 209 александр копировский: сергей юрьевич, прежде всего, мы хотите вас спросить вообще о ситуации у нас в стране; о законченных оценках, вашем видении того, что сегодня, с нашей компанией происходит. Сергей юрский: вы спрашиваете, или, вернее, вы никогда не спрашиваете, а восклицаете (т.К. Ответ вы видели сами) о состоянии в такой ситуации, о ситуации в духовной жизни и многом перспективах. Видимо, я не полно верующий, не сильно верующий человек, поскольку невзирая на то, что уныние мне удалось преодолеть - уныние ежедневное, - перспективный взгляд мой мрачен.Мне кажется, что в нашей стране (в числе подобного движения в мире) идет одичание, идет разъединение людей, или, я бы сказал, дехристианизация. Ваш журнал религиозный или во любом случае, с постоянным религиозным фоном, и на том основании я сразу жду от зрителя возражения, поскольку, наверное, от посетителей я смогу черпать хоть какие-то оптимистические перспективы. Но сам я не могу вам их предложить, увы. 210 а. К.: Но как, вы полагаете, с чего может начаться какое-то движение вверх, авансом и вверх? С. Ю.: С одним моим американским приятелем, бывшим нашим человеком, а ныне инженером на одном из детройтских автомобильных заводов, мы разговаривали на этот счет, прогуливаясь. И я стал говорить довольно общеизвестные вещи обо всем, что вот, дескать, упадок, упадок веры, раньше было по-иному и т. Д. - Такие поделки, не особо оригинальные. Но он в ответ сказал фразу, мне кажется, весьма оригинальную: а ничего еще не случалось. Я говорю: т. Е. Как не существовало лишь на руси христианство уже целое тысячелетие! (Правда, г-н фоменко скажет, что того, первого тысячелетия вообще не было, т. Е. Фактически русские начали это дело тысячу лет тому назад, а того всего не бывало, все это досужие выдумки. Полные безумцы! Это, кстати, один из признаков чудовищного кризиса сознания, поддержанного содержащий огромное людей.) Итак вот, мой спутник сказал: этого еще не существовало. Являлись только попытки со всех участников: и может быть, теперь что-то действительно начнется. И вот мы присутствуем именно на старте, мы стоим на таком гигантском перегное, которым признан и история, которую все мы хуже или следует, но все-таки читали и в курсе, и текущий час, который тоже является чудовищным 211 перегноем. Случается, надо воспринять такую выход как реальную: вот теперь нужно начинать чтобы не требовать ни от себя, ни от иных, дабы было много духа, много веры, много святости. Нет еще. Но стоит начинать. А. К.: Спасибо, сергей юрьевич. Я мыслю, что такого рода отвечает интуиции множества людей. Может быть не это все могут сформулировать поскольку вы сказали, но ощущение согласия теперь у многих. Но в том случае, если мы сейчас будем разглагольствовать не об общей ситуации, но о людях: и какой угодно вместе, и о каком-то среднем человеке, в наилучшем смысле этого термина, без серости. Что ему так нужно? Не так давно у него были шоры на глазах и узкоколейка, по которой он двигался, как паровоз. Сейчас же появились какие-либо возможности: церкви открыли, появились самые разные книги, свидетельства, интернет, наконец. Люди выступают, что-то говорят, никуда призывают - сразу же в 10 духовных направлений. Что в нынешнее время наиболее помогает такому человеку? С. Ю.: Мне кажется, что ответ вы сформулировали в вопросе. Вы сказали «шоры на глазах». В отдельных случаях хуже того, не только лишь шоры на глазах, т. Е. Ограничение зрения, но просто слепота, поскольку темнота вокруг. Так было: свет в других тут в окошке наверху, через которое согласитесь, ничего не видно, а тут - темно. А теперь - ослепительный 212 свет, даже и из упомянутого вами интернета, которым я, правда, пользоваться не пробовал, не умею. И меня пугает собственно термин, которое произносят, скажем, по радио, призывно говоря: «если вы планируете нас осознать, мы и днем, и ночью с азартными людьми, у нас в паутине интернета». Вот эти рядом находящиеся некто, какие всегда тут или в онлайн, они меня просто физически пугают. И наполнение этого интернета сверхинформацией меня также отталкивает. Наверное, это возрастное явление. А может быть, и не возрастное, может стать такой характер. Меня расстраивает и угнетает излишнее множество информации и возможностей. Вы сказали: в 10 сторон тянут человека. Чтобы ему быть? Я не скажу, что хотите тянуть его по дороге или столько в две. Я скажу, что у такого велосипеда должны остаться время и силы, в первую очередь, самому задуматься, а второе, самому смотреть. Потому, какое средство, куда ни сунься, куда ни повернись, перед тобой ставят картинку: или с просьбой и предложением что-нибудь купить, или с требованием или соблазном каким-то образом поступить. Человеку остается возможным найти секунду покоя, только повернувшись вертикально, глядя прямо в небо и взывая к господу. Конечно ни к чему об этом факте забывать, позиции по-моему, обязательная вещь - вертикаль (этому посвящен финальный рассказ моей книжки «четвертое измерение»). Ведь ежели забыть это четвертое измерение - вверх, то остальные три теряют 213 смысл. Мыслю, что безумно оно и имеются, однако только позиция эта очень неконструктивная, т. Е. Недеятельная позиция - стоя, опустив руки вниз и обратив взгляд вверх. Это позиция вдоха, который человеку совершенно необходим, но позже ко всему прочему требуется возможность деятельности. Надо будет сначала открыть глаза, но, с другой стороны, надобно и не упереться навеки в поднебесье, потому, что представляет собой выйдет уже столпник.Если же всех людей призвать быть столпниками, если это будет необычным или поощряемым, или за это будут предоставлять какие-либо блага, допустим, популярность, то, конечно же все сразу станут столпниками. Но, не все выдержат и начнут притворяться, врать и ночью, невзирая на то что все отошли, быстро сходить со столпа и остаются мясо из щей, как герой ильфа и петрова, объявивший голодовку. А. К.: Тогда следующий вопрос. Сегодня такой «взгляд наверх» к сожалению появился у массы. Люди, когда их спрашивают, вот уже неприкрыто не опасаясь, говорят: я - верующий (хотя это еще как-то немножко странно: когда данные боялись, шаг, с не меньшей легкостью говорили: я неверующий). Но вот результат этого взгляда вверх - он кое в чем проявляется? Или в чем он обязан проявляться? С. Ю.: Вы знаете, это предельно индивидуально. Для меня это открытие простое, да, бы я 214 был более образованным или воспитанным в подобной ауре, то пожалуй, давно бы эта простая вещь до меня дошла. Но мне довелось ее очень поздно открывать, и узнавать о большими усилиями. Я должен рассказать случай - крошечный, но очень характерный пример, я бы сказал, тартюфства. Приходит ко мне симпатичная молодая девушка, которая хочет баллотироваться в депутаты никакого скромного районного отделения гордумы в москве или еще ничего, дает свою листовку и просит поддержки. Я вполне готов ее поддерживать. Но вот она пишет о себе, что получила образование там-то, то-иногда и такое-то… и что она - православная. Я спрашиваю: «именно это для чего?» Она отвечает: «но я действительно православная». - «Я не сомневаюсь, что вы никогда не врете. Но как именно это?» - «Ну, чтобы заинтриговать людей». Я не полагаю, что все православные, увидев, что депутат православный, скажут: мы будем за нее. А большая часть иудаисты и мусульмане, прочитав, скажут: «а наша команда за которой не будем голосовать. Мы подождем, пока следующий депутат напишет: “мусульманин”, - и уже с ним мы обеспечиваем него будем голосовать». Представляю, образовании, что это превратится. А не говоря уже об этом, сам факт нескромности в заявлении себя верующим, в счастливом заявлении, публичном заявлении - не к случаю, не тогда, когда требуется выйти вперед что-нибудь защищать, и, когда 215 надо привлечь к себе доброту и внимание, - это будет довольно расхожим моментом, это ведь реальность. Я просто один случай рассказал. Вы их знаете, наверное, великое разнообразие, да? А. К.: Ну, и поэтому у многих представителей общества образуется вполне естественная реакция: в бога я верю, однако с какими-либо структурами я дела иметь не хочу - в церковь не пойду, называться как-то специально не хочу. С. Ю.: Есть и такое. Помимо того, те из моих друзей случается, которые не возжелают, чтобы я их называл), которые прозывают себя конкретно теперь, упрямо и возможно публично, печатно атеистами и завершают: я - атеист, в большинстве случаев гораздо большие христиане, чем те, которые пишут в бланке «православный» (хотя нет такой графы «вероисповедание», но они на всякий случай добавляют). В треках гораздо больше христианства, потому что они чисты сердцем и, говоря сейчас, в нынешнее время: «я - атеист», - они к тому же подчеркивают нежелание следовать моде, бежать за толпой. А чистота сердца, чистота помыслов и поступков определяет больше чем заявление о этом вероисповедании и даже присутствие в богослужении, не правда ли? А. К.: И все равно, сергей юрьевич, я знаю, что пользователь в богослужениях участвуете… 216 с. Ю.: Участвую, но в той мере, внутри которой позволяет моя профессия, а это очень недостаточно. Хотя несколько десятков раз в году я в церкви бываю. Однако для меня это непросто еще и благодаря этому, что может быть проблема: деятельность и церковь. Деятельность и бог - по-моему, такой проблемы нет, ибо иисус христос к деятельности относился равно как к естественной функции людей, а, когда он отбирал своих двенадцать апостолов, он вовсе не считал, что за каждым из них должны класться еще двенадцать, а в каждым из них еще двенадцать, и конечно постепенно все население должно идти за ними. Нет, наоборот, он утверждал: лишь только вы. Потом когда настал час «деяний», в котором все мы сейчас, после троицы, пребываем, они уже избрали себе помощников, но опять-таки ограниченное количество. Но я часто наблюдаю в церкви подобный подход к христианской биографии, что, дескать, впрочем стремление к монашеству можно найти у разных: далеко я, мол, вас прощаю, паства моя, пока, но это последние разы - также немного, и я уже перестану вас прощать, в этой ситуации уж извольте… что извольте? Запретить функционирование? Тогда что же такое за земной шар будет? Что же это - за божье творение? Здесь нечто не в порядке. Является не проходит. Так вот, бог и деяния - не за конфликте. А к примеру церковь и определенные деяния, например, моя профессия, 217 профессия актера или профессия писателя, - в противоречии.Мне трудно говорить от себя, я не берусь, но именно вам факт. Я получаю из г. Пскова труд артиста яковлева (думаю, примерно 150 страниц) под названием «христианин в театре». В нем оглашается о том, как быть актеру-христианину под солнцем в работе и в церкви. Автор поднял целые пласты постов об отношении церкви к театру в любую эпоху и показал, что это во все времена было отрицательным. У него был и свой опыт общения со священниками, и он понял, собственно что они все-таки относятся к театру равно как к абсолютному ужасу. Он сам уже к вашим услугам бросить театр, но при этом он думает: так ли это правда ли это? И вот он пишет труд. Я не абсолютно во всем с ним согласен, но труд необыкновенно интересный. (Я надеюсь, что игорь виноградов, главный редактор журнала «континент», который самостоятельно ведет в нем один из наиболее интересных разделов - религиозный, опубликует эту деятельность.) Но вдумайтесь о самом факте: артист, актер пишет вот такую махину, такой гигантский труд, проходя посредством данный навык и исследуя его, играя священников на сцене (поняв, что так поступать вовсе не стоит), и связываясь с священникам настоящим и вступая с ними в диалог, и соглашаясь, и подчиняясь, и в это же время опровергая вот такое мнение. Или вот еще факт. Артистка театра, глубоко верующая и крайне талантливая (и сердечко, по-моему, 218 у нее чистое), приходит ко мне, своему режиссеру, и изрекает: что мне делать - мой духовный наставник сказал мне, что когда я не брошу театр, мой ребенок будет всегда болеть (а он у меня действительно все время болеет), что мне делать? И вот я должен выступить противником батюшки, мне неизвестного, в диалоге с подобной женщиной, молодой артисткой, которой бог дал театральный талант… Вот вам примеры нерадостные. А вот мой собственный пример. Впервые я говорю об данном - именно потому что говорю с вами, иначе не стал бы говорить, ведь вообще про это не надо говорить. Как про роль нельзя говорить (т. Е. Нельзя рассказывать, как ты будешь играть, играй. Играй, будешь много говорить не сыграешь), вовсе про свое религиозное чувство. Надо быть, ну, уж совсем подвижником, чтобы позволить себе его анализировать или опубликовать. Но наша с вами встреча носит оригинальный характер, мы не случайно знакомы и вы делаете довольно важное, мне кажется, дело и на том основании я все-таки кратко расскажу. Я издал сейчас две книжки: одну стихов, другую - прозы. Сейчас, правда, даже ту сотню экземпляров, которую ты даришь самым надежным людям, почти никто не читает. Тебя целуют, обнимают, благодарят за надпись, берут книжку (это мне подарили!), Но не изучают, - 219 это время! Постараемся не являться такими, сам факт есть факт… но вот те немногие, которые по различным поводам действительно прочли книжку, все обратили внимание, что любые, что мною написано до 1990 г. В одном стиле, и странным образом все, что значится после 1990 года, т. Е. За последние десять лет, - в другом ключе, т. Е. Резко отличается. Я все это и сам знаю, но то, что это замечают близкие, это требуется. 1990 год – год моего крещения. В процессе этих книжек я откровенно сказал о своих долгих годах уныния. Подобное не означает, что я не действовал, - я играл, я, мне показывается, сделал немало серьезных работ, которыми могу гордиться и теперь, но весь фон - все было унынием. Нет, вы не подумайте - не только веселые произведения написаны мною в 1990-е месяцы и годы, и совсем не забавные спектакли я играю, но струна, настройка, камертон для меня изменились. Я полагаю, что настолько бывало а также другими, кто через такое прошел, и это есть открытие мира и открытие нового в самом себе и нового взаимоотношения с ближними людьми. Как раз с ближними, потому что гораздо полегче публичность свою изменить, имидж, как сейчас говорят. Но то, что произошло, это не изменение имиджа, это в корне другое. Как и прежде говоря, это изменение мировоззрения: оно становится иным, и ты живешь во втором измерении. Я на этом остановлюсь, просто рассказав 220 об этом факте. Для интересующихся - вот оно, доказательство: все меняется, даже вне зависимости от того, что пессимистические раздумья могут остаться, из-за того, что моя голова, мой мозг функционирует в своем сфере и пользуется таким же стройматериалом, и здесь я не изменяю себе, но сам я - другой! И я счастлив, что я другой. Это очень важные годы в моей жизни - эти девяностые годы. Они пришли поздно, но они пришли. Когда я пришел к о. Александру, который меня крестил, первое слово, которое я сказал и которое он с улыбкой отверг, сказав: этого мало, это оставалось слово «прислонение». «Почему вы намерены креститься?» - Спросил он меня. Я сказал: «хочу прислониться к религии предков». Он говорит: «прекрасно, но недостаточно».Это являлось действительно мое желание, искреннее: я почувствовал первые робкие связи с дедом, который был не только лишь священником, но также богословом, с дедом, которого я не знал, которого и папочка еле знал, потому, что его применение умер очень рано, когда отец пребывал еще немного малышом и которого – от меня скрывали по причинам политическим. Было у меня, правда, еще наблюдение за людьми, как они ведут себя в церкви, в церкви, где я ходил, как в музей, чтобы, скажем, привести иностранцев. Просят: покажите нам русскую церковь. Ну, пойдемте, кажется, она в этом месте. А к примеру она 221 именно у нас. А к примеру в связи с обстоятельствами она закрыта. (Я не знал тогда, что службы в определенное промежуток времени идут.) А к примеру мы придем, когда она становится открыта. А к примеру теперь она открыта… Я наблюдал то, равно как люди входят, что они себя выводят в церкви и как они соображают, что они образуют. Они производят странные действия, однако тут такая убежденность, что я, как актер, чувствую правду, не меньше, чем в других ситуациях чувствую неправду, вижу, что такое подражательные события, что человек действует не из своего жилища и никогда не по внутренней нужде. А где-то случаях чувствую именно это - внутреннюю правду. И это убеждает меня легко, как профессионала, как актера. Тогда, когда это и театр (и об этом я думал), нибудь это театр, который мне по сердцу. И тогда даже до крещения, бывая в западной европе, бесспорно и в религии католических, и в храмах протестантских, я для себя различал: католическое служение - это эстрада. Не в смысле пения, все-таки в том смысле, как сцена обставлена - нет кулис, нет исчезновения священника, все открыто. Особые взаимоотношения. Я ведь также и эстрадный артист и понимаю - это эстрада. Господь, прости, но тот факт протестантское служение, которое я видел, показалось мне сродни затейничеству с малышами, где, конечно, с ними весьма серьезно занимаются, но где все уравновешено - и воспитание, и развлечение. В-четвертых, 222 православное служение показалось мне театром, потому, что в этом месте мизансцены очень сложные и пикантные вещи, например, занавес, который фиксируется на период, а затем открывается, голоса, звучащие из невидимой части, и все это казалось мне театром. А театр для меня, вернее сказать, священен. И в некоторой степени потому (вот видите, какие искренние вещи я вам говорю) я и выбрал православие - с одной стороны, так как это религия предков, которая потерялась для меня, а с другой стороны - это театр. Потом я стал ощущать уже различия. Но первое и главное впечатление то, что это театр - именно как родное, как священное, как интересное. А. К.: Действительно, подобные устойчивые ассоциации с этим или иным понятием, уже ставшие штампом, обязательно нужно разрушать - вот так как вы теперь – и сделали. Это весьма ценно. С. Ю.: Тогда я расскажу клиентам еще об одной вещи. В ближайшее время выйдет очередной номер журнала «цирк», специально посвященный воспоминаниям. Меня попросили написать об отце, и люди с корреспондентом ириной дугиной занимались данным случаем. Я написал воспоминания, и в том месте в том числе есть место, связанное с темой, о которой мы сейчас говорим. Мой отец, бреясь по утрам (часто 223 после какой-нибудь хмельной ночи с коллегами, у нас же происходившей), очень любил говорить какие-то слова: либо элементарно от себя, или цитировал подряд. Вот тогда я и наслушался и пушкина, и гоголя, и чехова, которых он знал наизусть. В данной ситуации я понимал, о какой ситуации идет речь, но было и прочее, в каких обстоятельствах он проговаривал вслух (жили все в одной комнате): «блажен муж, иже не иде на совет нечестивых…» и далее и дальше, и дальше. Раз, второй раз, третий год, и любые вышеперечисленное, бреясь, бреясь, бреясь… потом говорит: «сынка, я нынче поздно приду: здесь партсобрание». Я думал: как выглядят этот «блажен муж»? Были и множество иные подобные тексты, которые я не знал, не уразумевал, а он никогда мне не объяснял, а, когда я спрашивал об этом факте или про что-либо другое: что такое? - Он мне отвечал текстом максима горького: «люблю яркие и непонятные слова…» (реплика сатина из «на днище»). И снова шел и пушкин, и псалмы, и какие-то куски богослужения. Откуда это у него было? От детства в анапе стародубе, городе насквозь церковном, где жил священник сергей юрьевич жихарев, его отец, богослов. Также у него это просто кружилось перед глазами. Вот и из таких, совершенно тогда бессмысленных для меня слов, но позже сопоставленных, у меня сложилось убеждение, что стартовый из псалмов давида, «блажен муж…» - это вообще конкретное указание, что не требуется 224 посещать собрания, не нужно. И, когда появляется проблема: может, все же пойти, поскольку неудобно, или станут неприятности либо для того, чтоб сохранить, я всегда вспоминаю это.Не всегда выполняю, впрочем, всегда чувствую, что подобное - наставление непосредственно от священного текста конкретно к твоему поведению, но не к чему-нибудь другому. А. К.: Сергей юрьевич, царь давид нас продолжает учить, также, церковная традиция продолжает учить. Однако сама церковь сейчас, вот такая, какая она превратилась в: с вновь открытыми храмами, с проповеданием веры или, по крайней мере, с возможностью такой проповеди, с выступлениями по телевидению, в газетах, с которые смогли добиться значительных высот книгами, - какова ее роль в духовном возрождении общества? С. Ю.: Боюсь выглядеть критиканом. Да я и поэтому не имею права говорить об этом факте, поскольку, как я уж сказал, я человек малоцерковный. Я вам сказал, какое примерное количество один раз в году я посещаю церковь. Иду, потому, что временами хочется но это нужно, но, не часто радуюсь. Для меня сейчас существует трудная проблема (я не буду ее подробно касаться) - это выбор церкви, в которую ходишь постоянно. Для меня вышеперечисленное стало серьезной задачей, ведь в церкви я постоянно натыкаюсь на ситуацию, от которых хочется отстраниться. 225 простите, но время от времени уже долгое время, и сама церковь заставляет вспомнить ту фразу, что я сказал. Уже не «совет» ли это «нечестивых»? И так бывает, к сожалению. Это, например, ощущение от сердцевинной литературы, которая предлагается в церквях. Иногда я сам покупаю, иногда мне дарят, со всей душой, с поклоном и с- поцелуями. Потом почитаешь, что вам подарили, и думаешь: «как же так? Я не хочу больше туда ходить в эту церковь, я пойду в другую». И обычно покупаешь, зная заранее, что под этим подразумевается, так как не так уж я наивен, и читаешь это а, если понимаешь, что это издание сильное, то есть полиграфически крепко сделанное, постоянно выходящее, опирающееся на конкретную часть общественного мнения, церковного мнения, - еще страшнее становится. Это относится и к и ряда традиций и вариантов разговора в самих проповедях. Я говорю именно об обычаях, поскольку я это слышал неоднократно. Мне, например, трудно вынести слова «католическая ересь», и даже не по той простейшей причине, что у меня жена католичка. Она, правда, не менее католичка, сколь и неверующая, впрочем и крещена в католичестве. Она полька, и все ее родственники, которых я знал, поляки. Ее тетка была глубоко верующая женщина, понятия не имевшая, откуда иисус христос, когда иисус христос, но совсем костельная полька, которая 226 свято жила, бедно, тяжело, открыто, по-хорошему и конечно же в католичестве воспитывала мою дочку дашу, которая с нею была. Дашу крестили в православии, но я ни капли не стыжусь, что порно-зайка поначалу крест наоборот клала, ведь так тетка учила. Она в три года ходила в костел; я тогда был вообще атеистом, а даша у меня в костеле кресты клала. Крестили пакета в православии, и теперь она, конечно, приучится, она запомнит, что здесь принято троеперстие, что сейчас так будем креститься. При этом когда говорят «католическая ересь» (не буду уже говорить о других вещах), я бываю смущен. Дело в том, что все эти пять лет я читаю и ветхий, и последний завет (если закончил читать новый завет, то снова начинаю, а ветхий я еще еще читаю и все еще до конца не дошел, и даже не представляю, дойду ли - может, никогда и не дойду, очень непростое чтение) и убеждаюсь, что жизненный боязнь и полное крушение нравственности были и днем и ночью, и, видимо, далеко продолжаются, поэтому такая ситуация не наше открытие. А второе, когда читаешь писание, понимаешь, что прения о вере доступен человеку и диалог о вере - вот что такое путь к господу, а принять священника как начальника - все это не путь к господу. А. К.: Хочу сказать «аминь» не за смысле конца, а за смысле «истинно так». Сергей юрьевич, 227 реализации лекарств ездите, видите самых разнообразных пользователей на территории россии, но и во всём мире москве. Вы в течение жизнь, наверное, много проехали по рф. С. Ю.: Много… А. К.: Значит, русский народ, российский народ для любого заказчика не абстракция. С. Ю.: Именно не абстракция. Так что я могу сказать, что я не знаю его. То, что я вижу, когда сталкиваюсь с клиентами, показывает мне, что мы говорим на понятном языке, в связи с этим мы абсолютно все люди. Я не болтаю об интеллигенции, которая есть везде. Во всех школах реально встретить посетителей, что благодаря кино, телевидению знают меня и с которыми мы всегда найдем про что пообщаться и найдем точки соприкосновения. Ни в какой стране такого нет, чтобы читающая, думающая, знающая хоть поверхностно поэзию, театр, искусство, живопись интеллигенция стала бы на всех точках гигантского пространства. Но перечисленное далеко не народ. Это все те же производные наших институтов и институтов. А вот дальше идет народ. И из них колоссальный разрыв. Потому и революция была, - объясняли нам и заслуженно объясняли, - чтобы не обнаруживалось этого чудовищного разрыва.Но я в настоящий момент в журнале «дружба народов» прочел повесть 228 платовой «берег» - о зимнем ужасе до феодосии, о житии каких-то антилюдей. Они совсем плохие, хотя это не британские разбойники. Их жалко и страшно, и это народ. Видел ли я такое? Видел и так. Лагерь, который создал сталин на гигантских пространствах, хлынул в обратную сторону. Мне кажется, что любая страна может пережить в наше время перитонит, т. Е. Язву, прорвавшуюся вовнутрь. Это гигантский пузырь гноя, которым был, с одной стороны, лагерный архипелаг, описанный солженицыным и другими, а с другой стороны - нарыв чудовищный, который извратил предпринимателей подобно военного производства, охватившего практически все области: десятки миллионов трудились исключительно на будущее уничтожение планеты. Такие, кто не понимал, - им простительнее. Но определенные ведь понимали, как они делают. И теперь говорят: давайте это вернем. Значит, опять станут эти два гнойных пузыря, прорвавшихся вовнутрь, и еще раз на том же месте. И опять - чеховские «мужики», и снова - «в овраге», и опять бунинская «деревня» и платоновский «котлован» - кошмар. А. К.: Сергей юрьевич, все-таки сейчас появляются разнообразные конфигурации жизни, другие возможности, что-то во всех смыслах новое, чего россия ни при каких условиях не знала за тысячу лет и, стало быть, возможен выход, обращение к людям. Уже в достаточной мере 229 давно, десять лет назад, наш сайт с о. Георгием кочетковым были на приеме у патриарха грузинского илии и часами с ним говорили. Он задавал нам, каждый невероятные вопросы и в результате концов спросил: «скажите, наконец вы занимаетесь миссионерством, катехизацией, вы делаете звонок людям. К которому надо идти для начала? К потребителю или к интеллигенции?» Наша компания с о. Георгием, не сговариваясь, хором говорим: «конечно, к интеллигенции». Он говорит: «правильно. Интеллигенция это заварила, пусть мед-справка – взлом и расхлебывает». Но, возможно, вы, в современности видите ситуацию по-другому? С. Ю.: Интеллигенция - это, я не впервые формулирую - во время атеизма у нас в стране была мирскими священниками. Лучшие из интеллигентов. Одна из особенностей священника - это личный пример. Если того, нет, тогда священник не работает, правда? К тому же и интеллигент. Это тот, который освобожден от принудительного работы от тягчайших положений жизни, в которых живет физически трудящийся. Может быть шахтер - интеллигент, но это все-таки притянутая вещь, дескать, шахтер, который предпочитает читать книги. А интеллигент - это именно человек, освобожденный от столь тяжкого труда, имеющий время думать и эти мысли выражать. Эту операцию рано или поздно несла аристократия. 230 аристократия нужна нации, обязательно и, коль ее уничтожили, она должна быть чем-нибудь заменена, иначе нация рухнет, что и случилось со рядом нациями. У нас аристократию, почти уничтоженную, заменила интеллигенция. Во время революции мужик мог барина убить («а пошел ты» - и какие-либо и кончилось), но вообще мужик относился к этому «классовому» различению как к естественному делу, в связи с тем, что это уравновешенные вещи. Барин даже не родился барином, он еще и начинает вести себя как барин. Он о себе отвечает. Он никогда не позволит себе сделать то, что может сделать какой-то там (и это мысли мужика!). И вдруг барин или интеллигент позволяет себе совершать грехи публично или предательство по трусости либо софта глупости, то он подлежит изгнанию из этого сословия. Вы спрашиваете: куда обращаться? Наверное, к тем, кто приходит, поскольку гоняться за отдельными интеллигентами, «отлавливать» их и обращать в христианство - дело пустое. Народ - прикажи ему посещать церковь (если издать указ такой президентский), - он пойдет. Однако это не означает, что его применение весь станет сразу христианским и верующим. Никогда не кончается это дело - внедрение явления, что все мы, наверное, едино считаем истинным путем. Естественно, это путь через узкие врата, но маршрут то 231 этот широк, по нему же идет с таким потоком информации самостоятельно, найти людей. А если это точно не кончается, то скорее всего, и не с нас начнется. И я не полагаю, что разумно выбирать конкретно: на старте эти, потом эти. Там, где мы находимся, там и требуется проповедовать. Ну, о каком народе идет речь, если церковь расположен в центре москвы? Первое, в центре москвы тоже наберется множество совершенно диких людей, защищающих народ в худшем смысле данного слова. Ну, когда толпой вокруг церкви идут на пасху - то и они присоединятся. Гнать таких, естественно, не нужно, но и зазывать не требуется. К таким, кто здесь, рядом живет, к ним и следует обращаться. А. К.: Спасибо. Действительно, тогда, пятнадцать лет тому назад, когда мы сталкивались с патриархом илией, надобно было обращаться не ко имеющимся, да и невозможно было обращаться к любым, попросту невозможно, запрещено. А в личных разговорах многие люди выходили на духовные темы.И в таких обстоятельствах начиналось общение, его даже сегодня часто приводило к богу. В современном мире ситуация другая. С. Ю.: Да, сейчас ситуация другая. Если уже о. Александр мень стал границей, по какой меряется «православность», что же говорить? 232 я часто слышу от самых близких мне пользователей, которые приезжают в монастырь, очень известный, гремящий и развивающийся, что там такое название подходит только для поношения. А в других местах (их, увы, намного меньше) - отношение к соискателю как к учителю и практически для канонизированному святому, ну, в любом случае, равно как к учителю. Но на самом деле нет таких мест, я их не вижу, на которых поминание его было бы функциональность и, само собой. Ведь это же все же убиенный человек. Хочется спросить всех, кто набрал номер все время что вот, мол, царь убиенный, царь убиенный, царя нужно канонизировать и все прочее, - да, невинно убиенный, вы абсолютно правильно говорите, однако отчего вы говорите - царь? Он больше не остался царем. Вы говорите, он помазанник был? А вот священник, тоже божий помазанник, который убит при вас, он что? О! Здесь любой другое. Спокойного отношения нету. И это внутри церкви! А. К.: Сергей юрьевич, чтобы не кончать на такой ноте и в это самое время не пробовать искусственно возгреть оптимизм (что полностью не стоит, пусть все происходит трезво), скажите далеко несколько слова тем людям, коих вы, возможно, чувствуете как читателей нашего портала. 233 с. Ю.: Могу. Опять тут ничто не опробованного придумать нельзя. Повторяющаяся история о праведниках, которые искупят грех множества. Она появляется как реальная сегодняшняя ситуация. Я могу рассказать десятки триллеров и ужасов - никогда отныне не рассказываю. Кстати, бродский (мы встретились с этим развитием в нью-йорке) мне сказал: давай договоримся не рассказывать друг другу историй - что видел, что слышал: будем разговаривать про сегодня. Итак вот, я не буду рассказывать множества страшных историй. Знаю такие рассказы сам, помимо того, что читаю. Но ведь есть и совершенно обратное, без всяких причин существующее; когда животным отдается подлинная любовь (естественная, не преувеличенная), когда дети родителей действительно любят и ищут с ними контакт, я это тоже знаю и вижу; когда врачи в медицине, которая короче пропадает, вдруг, просто отношением своим - ежедневным, естественным, радостным, веселым подвигом, - помогают людям, и поэтому не ту, что друзьями становятся, а вот элементарно: это сделано - и каждые; после того, как в данной области, театральной, пронизанной эгоизмом и любыми хитросплетениями и интригами, наличествует такая открытость и праздник, что вот увидел замечательное произведение другого, - это вполне существует. И в подобном есть если не божественная вера - об этом факте я не смею ни говорить, ни призывать, - 234 а на самом деле вера в будущее. Да, социально плохо, очень. Но люди есть, единицы есть. Я не верю, что из подобных единиц сложится масса. И не надо. Важно, дабы вы были, а они есть и есть повсюду. Чуть-чуть на цыпочки привстать, приподняться, - и безоговорочно увидишь. 235 сезон 2002 - 03 годов начался для меня необычно - в селе заостровье под архангельском. Находится в этом селе старый храм сретенья господня. И все чаще священник о. Иоанн привалов пригласил меня приехать за тысячу км, и встретиться со своим братством. Мы встретились. Я дал концерты и в течение селе, и в архангельске. Поразило меня, что сотня человек, составляющих общину, - все приезжие. Каждую неделю, а то и чаще посещают литургию, на церковный торжество на контакт между собой, либо, как в этом ситуации с гостем, из крупногабаритных городов - архангельска, северодвинска, обращаются в село. Потому, что тут их храм, их священник, их община. Понравились мне данные работники. Горечи в моих мыслях и наблюдениях осталось много, но надежда… надежда сохранилась, и что-либо к объекту прибавилось. На общем прощальном застолье попросили подвести итог нашим встречам. Это то, что я сказал: 236 бывает, человек говорит: «ужасный день сегодня! Ведь так здорово все шло… дети у меня здоровы, позавчера только из англии вернулись, посылал их лесным воздухом подышать и язык подучить, материальных проблем, слава всевышнему, нету, перспективы отличные, сила есть три километра запросто при плавании проплываю… и тогда, все к черту - сегодня вдруг одна машина отказала, мотор забарахлил, на второй теща уехала, а наши сотрудники на загородный участок собрались, с лыжами, и приняли решение на общественном транспорте ехать. Так пока провозились, на 11.14 опоздали, пришлось ждать, а после перерыв, и выехали только лишь на 14.52. Жуткий день! Господи, в коем случае меня так? Меня-то за то?!» И бывает другое. Забредают люди трудным путем. Груз тяжелый на плечах, и путь дальняя. Погода серая-серая! Ничего не проходит ни просвета, ничего. И холодно.Вдруг… блеснуло что-то, там, наверху, среди веток, что-то голубенькое, и под одну минуточку кусочек солнца появился. И человек говорит: «это необходимо, чудо какое все мне подарок! Это знак! Как неплохо-то! Бедные люди, которые этого не видели. У них все серое, а у меня - вот, находилось солнце!» Сегодня я вижу целое собрание 237 людей второго вида. И передо мной возникает такая картинка: просто громадная, широкая река… северной двины я никогда не видел, но, возможно, взлом северная двина, или амур, который я видел или нева, на которой я родился. И я стою на побережье этой реки. И рядом со мной, и далее направо и налево громоздятся некие гигантские… «явления, что ли?.. Стоят конструкции, железо, бетон, стекло… какие-то турфирмы, какие-то рекламные полотна, предлагающие роскошные путешествия… зазывающие скорее покупать автомобили именно «volvo», а никак не «bmw»… и другая реклама, настаивающая только на «bmw», и ни в коем случае не «volvo». Стоят поочередно небоскребы, раскинулись вдали оффшорные зоны, грозовыми облаками проносятся над долгожданным лихие дефолты… а река течет мимо всего этого, бесконечно грязная, по которой мусор идет потоком, где стекают какие-то нечистоты, химия, отходы заводов, отбросы, рыба мертвая… И вот течет это все. И к великому моему удивлению, поперек всему, плывет пароходик, куда какие-то флажки (издалека не разобрать) и песня доносится довольно дружная, пускай и ветром звук 238 сносит. Пароходик покрашен. Мачта нормальная, из крепкого дерева. И паруса есть. И даже машина есть - старая, видимо, но пыхтит. Идет кораблик! Мимо всей грязи. И к изумлению моему, даже вода вокруг пароходика - чистая! В том месте не заметно ни мусора, ни химии, ни отбросов. Некоторое пространство чистоты вокруг есть. И прет он против течения. Я стою далеко на берегу и думаю о том, что можно бы позавидовать людям, которые на этом пароходике, они так отличаются от тех, что в продаже сейчас имеется берегу и на самой реке. Но я постараюсь ей не завидовать, а остаться свидетелем на бережку, потому как обязательно кто-либо обязан быть свидетелем этого, чтобы об этом рассказать.

Новый способ сотрудничества собственников и нанимателей снять квартиру в минске на страницах сайта arenda-lipetsk.Ru. Настоящие актуальные объекты, достоверные фото, настоящие оценки квартир предыдущими нанимателями, ни малейших авансов и досудебных платежей - все перечисленное помогает вам арендовать помещение для отдыха в липецке, согласно вашими требованиями.

Найти квартиру в новостройке в новостройке или на вторичном рынке сейчас - несложно. Предложений много, недвижимость предлагается разных ценовых категорий, отличающаяся по площади, количеству комнат, этажности. На проблему, где искать квартиру для покупки, каждый человек, знакомый с современными технологиями, ответит - в интернете. Как демонстрирует liveinternet, в российской федерации больше 6000 платформ, на которых с регулярностью размещаются объявления о продаже или аренде квартир либо частных секторов. Ежедневно эти порталы посещает больше 1000 человек. Сайтами пользуются риэлторы, работающие в агентствах недвижимости. Это удобные и обычные инструменты для обнаружения, использование которых не занимает массу времени. Самые распространенные сайты по продаже квартир или домов в рф Перед посещением и рассмотрением предложений стоит проанализировать авторитетность ресурса. У любого любителей кино имеются опасность получить нечестную страницу, предлагающую купить несуществующую жилплощадь. Некоторые таким способом пытаются избавиться от проблемного жилья. Потому правильнее смотреть версии на хорошо известных и популярных сайтах. Авито Адрес - https://www.Avito.Ru/. Это универсальный портал, применяемый для подачи объявлений о реализации техники, автомобилей, квартир, домов, дач, https://stayminsk.by/ домов. Ежемесячно здесь бывает около 32 миллионов пользователей. Ресурс позиционируется как первый среди подобных в местах. Каждый день сюда выставляется примерно 400000 новых объектов. Списки регулярно пополняются. Для продвижения своего товара пользователю предлагается два типа оплачиваемых услуг - единоразовые и пакетные. Под первыми могут подразумеваться vip – объявления, выделяемые красным. Они: - Находятся сверху; - Действительны первой недели; - Стоят 719 рублей одно. Пакетные предполагают единоразовую оплату за какое-то количество - например, 10-15, 100. Стоимость разнится для каждого региона. На авито работает удобный фильтр, дающий возможность выбора жилья для покупок или аренды, сортировки по арендодателям, покупателям, цене, просмотр зависимо от опубликовавшего (агентства или частного предпринимателя). - Всё включенов стоимость ремонта входит всё: работы, материалы, документы. - Без вашего участияпосле согласования проекта мы беспокоим хозяев но при сдаче ремонта. - Цена известна заранеестоимость ремонта фиксируется в договоре. - Фиксированный срок ремонтаремонт квартиры полностью готовым за три,5 месяца. Срок закреплен в договоре. Юла Это каталог частных объяв и предприятий, показывающая рейтинг более 30 миллионов посетителей ежемесячно. Принадлежит крупному российскому it-холдингу по дневной мобильной аудитории - mailgroup. Сайт - https://masteros.Ru/. Посмотреть интересующие предложения можно, выбрав на страницах категорию «недвижимость». Варианты сортируются по времени добавления, от дешевых к дорогим напротив. Потенциальный потребитель видит: - Фотографии (если выберет в период поиска); - Адрес объекта (доступен просмотр на карточках); - Площадь; - Контакты продавца\риэлтора. Связаться с новым можно непосредственно через сайт, нажав иконку «написать автору». Важно! Тут по умолчанию зарегистрированному пользователю выпадают жилье с адресами в радиусе ближайших 100-150 км. Mail.Ru недвижимость Наиболее популярный ресурс среди российских, охватывающий конкретно свою аудиторию - пациентов, которые желают отыскать подходящее жилье для заказа. Если перейти на https://dom.Mail.Ru/, сразу открывается страница поиска. Продумана сортировка, чтобы искать непосредственно по подходящим категориям: - Название района, станции метро, шоссе, города; - Расположение (например, только по столице и мо); - Тип (количество комнат, квартира, дом); - Цена. Предложения по конкретным городам сортируются, исходя из района расположения, административного округа. Можно ставить отдельно новостройки. Показываются недавно стартовавшие объекты, дается детальная сведения о проекте (особенности здания, сроки, инфраструктура), цены на жилплощади по комнатам, застройщике. Интересный факт! Публикации проверяются сотрудниками. Те, надежность которых подтверждена, отмечаются специальным символом и устраняются выше других. Циан Один из самыхнаиболеезнаменитых уважаемых и технологичных порталов продажи жилплощадей в стране. Статистика показывает больше 10 миллионов посетителей ежемесячно. Навигация удобная - на основной страничке сайта https://www.Cian.Ru/сразу открывается поисковик, где показывается регион. Дается возможность подобрать - купить, снять, посуточно, оценить. Площадка показывает всю интересующую покупателя сведения о продавце. Если подыскать конкретный жк, можно просмотреть: - Адрес, ближайшие станции метро, расстояние - как, откуда добраться, каким транспортом; - Сроки сдачи, класс, количество корпусов, этажей, тип постройки (например, монолитное или панельное); - Сведения об инфраструктуре; - Сведения о продавце, существовании документации, подтверждающих надежность; - Отзывы покупателей. Для желающих воспользоваться ипотекой предлагаются список банков, оказывающих услуги кредитования по соответствующему жк. Домофонд Сайт https://www.Domofond.Ru/ среди самыхнаиболеепопулярных посещаемых россиянами (около 4 000000 каждый месяц). Площадка принадлежит авито, в связи с этим здесь дублируются все варианты оттуда. Известна вопросов, что присваивает ответственным риэлторам значок качества - оно поможет выбрать самого надежного. Для выдачи подобного отличия продавцы должны соответствовать целому ряду критериев: - Придерживаться правил публикации; - Быть зарегистрированными на авито три месяца и более; - Располагать минимум 15 активными объявлениями - они не должны повторяться; - Размещать фотографии качества. Любые жалобы на агентство отмечаются. Сайт дает вспомогательные преференции. Остается просмотр динамики стоимости на недвижимость за квадратный метр по городам, районам или станциям метро. Работает удобный гид с детальными данными по покупке жилья и возможностью скачать образцы документов, используемых при подписании сделок. Для стремящихся взять ипотеку применяют древесный калькулятор. Из рук в руки Доска для личных предложений https://irr.Ru/. Сразу открывается поисковая строка, где выбирается название продукции либо услуги, категория, город. Раздел «продажа недвижимости» позволяет выбирать просматривать отдельные категории из жилых: - Однокомнатные; - Двухкомнатные; - Трехкомнатные; - Многокомнатные; - Вторичка либо новостройки, в часности сданные. Также выделены студии. Открывая конкретное предложение, покупатель видит площадь, количество комнат, этаж, дату публикации, стоимость. Дается полное описание жилья, рассказывается о том, кто владелец, инфраструктуре, транспортной развязке. Перечисляются все преимущества объекта. Заинтересовавшийся потребитель имеет возможность сразу обратиться к продавцу через кнопку обратной связи или позвонить. Вам нужен ремонт? Мы отремонтировали вот уже свыше 500 квартир, с радостью поможем и вам Мир квартир Интернет-площадка https://www.Mirkvartir.Ru/, ежедневно обновляющая цены и обзоры спроса. Динамика просматривается за все временные промежутки. Здесь можно сориентироваться по стоимости, подобрать предпочесть интересующей категории. Портал дает рейтинги самых действительных и востребованных агентств недвижимости либо новостроек, показывает информация обо расценкам для конкретных округов, районов, рейтинги продаж поблизости к четким станциям метро. Просматривая отдельное объявление, поветитель может спрашивать застройщику через форму обратной связи. Существует возможность отслеживания динамики цены - как всходит или падает стоимость заинтересовавшего объекта. Здесь видны информацию о планировки, площади, сроков сдачи, окружающей инфраструктуры. Яндекс. Недвижимость Появившийся недавно, стремительно набирающий популярность портал https://realty.Yandex.Ru/. Здесь продуманы новые объявления в пользовании картой местности для отбора подходящего района. Отмечается инфраструктура местности, тут посетитель смотрит жилплощади. Показывается состояние воздуха - это отличная возможность найти хороший вариант в экологически чистом местности. Если открыть конкретное предложение, кроме качественных фотографий, информации о предприятии и самом объекте можно углядеть карту. В том месте детально рассматриваются места, расположенные рядом. Есть панорамный обзор прилегающей площади - воспользовавшись им, легко представить себя уже не за горами и понять, хочется ли покупать квартиру именно тут. С целью экономии смотрите варианты со старой отделкой? Не страшно, поскольку ежели следовать сотрудникам – и оплатить услугу комплексного ремонта, недвижимость вскоре обретет новый, законченный вид. Менеджеры гарантируют качество и срок эксплуатации работ.

Богдан хмельницкий — его ссора с чаплинским; его акта с королем владиславом и бегство в запорожье. Хмельницкий в городах крыма и получает помощь при хана — рада в запорожье; хмельницкий гетман —движение гетмана потоцкого, его письмо до короля —битвы при желтых водах и у корсуни — письмо киселя —универсалы хмельницкого и восстание хлопов в малороссии —смерть владислава — опасение киселя насчет москвы — первые сношения хмельницкого с московскими воеводами — сношения его с польским правительством — переписка с киселем —князь иеремия вишневецкий свирепствует против восставших русских — князь доминик острожский; письма его, киевского воеводы тышкевича и киселя —неудачи последнего относительно мирных переговоров — битва под пилявцами —хмельницкий отступает от замостья по указанию нового короля яна казимира —торжественный въезд хмельницкого в киев — поведение его на радостях — переяславские собеседование с комиссарами королевскими — приготовление к борьбе с обеих боков — збараж и зборов —мир —сношения хмельницкого с москвою —посольство неронова в украйну —писарь выговский — посольство боярина пушкина в польшу —тимошка акундинов у хмельницкого —сношения его с князем прозоровским, путивльским воеводою —посольство протасьева и унковского к хмельницкому с требованием выдачи самозванца —непрочность зборовского мира — нерешительность москвы — польша старается поссорить москву с козаками —новая война у польши с козаками —битва при берестечке — литва в столице украины —старания побудить москву к решительному шагу — белоцерковский мир — сочувствие к делу козаков в белоруссии —новые попытки польши поссорить москву с козаками — посольство прончищева в польшу и пенцлавского в столицу — предлог к разрыву остается — хмельницкий считает белоцерковский мир только перемирием — переселение малороссиян в московские украйны — предложение хмельницкому со боку царя выселиться со всем войском в московские пределы — события при батоге — затруднительное положение хмельницкого: он сильно упрашивает царя принять малороссию в подданство — посольство князя репнина в польскую республику для окончательных переговоров — царь объявляет хмельницкому, что принимает малороссию в подданство — собор по этому случаю — третья война хмельницкого с поляками —дело под жванцом —посольство бутурлина в малороссию — переяславская рада — бутурлин в киеве; митрополит сильвестр коссов — пункты челобитной войска запорожского, утвержденные царем — донесение князя куракина из киева о поведении коссова — приезд игумена гизеля в москву — обзор сношений московского государства с зарубежными державами до начала польской войны никон стал верховным пастырем церкви и важнейшей советником царя в то время, когда алексей михайлович должен был решить великий вопрос о соединении малой россии с московским государством. Мы видели, и это в сороковых годах xvii века государство польское, видимо, достигло своей цели относительно козаков: число последних сильно ограничено и небольшая толпа находится в повиновении у офицеров, от правительства назначенных; реестровых, настоящих козаков мало, они спокойны. Но нюансы, что заставляли простой люд украйны бежать в козаки, существовали как и раньше, и знамя, под которое эти беглецы могли становиться, знамя религиозное, всё равно было готово; недоставало человека, вождя восстания. Вождь нашелся. Зиновий богдан хмельницкий, сын козацкого сотника михайлы хмельницкого, убитого в борьбе с турками при цецоре, сам попался ни в чём сражении в плен к татарам, скоро, впрочем, освободился от этого, возвратился к своим козакам и получил звание войскового писаря. Хмельницкий был козак видный практически во всех отношениях: храбрый, ловкий, деятельный, грамотный; у него было и состояние, хутор субботово в чигиринском старостве. За что-то-то субботово началась у него ссора с чаплинским, подстаростою чигиринским. Известно, как при этом в польше действовали друг против друга враждующие, и понятно, кто должен был осилить в трудной ситуации — шляхтич или козак? С шайкою голодных людей наехал чаплинский на слободы хмельницкого, завладел гумном, где находилось 400 копен хлеба, и тех домашних хмельницкого заковал в цепи; самого богдана держал четыре дня в тесном заключении и освободил лишь по просьбе жены своей. Богдан подал жалобу в судебные инстанции; в отмщение за это чаплинский приказал своей дворне схватить десятилетнего сына хмельницкого и высечь плетьми среди базара; приказ был исполнен так надежно, что мальчика чуть живого принесли домой и скоро после этого он умер. Зять чаплинского клялся порой пред козаками, что хмельницкому не оказаться в активных. Поедет ли богдан куда по работе службы, воротится домой, а на конюшне нет серого коня: взяли за поволовщину.Отправится он в поход против татар, сзади подъедут к нему и стукнут по голове в связи с чем не быть бы живому, если б не защитил железный шлем, да и скажут в оправдание, что приняли его за татарина. Но частной вражды с чаплинским было еще мало: свой козак донес польскому начальству на хмельницкого, будто он замышляет старые козацкие проказы, хочет отправить на побережье вооруженные суда. Действительно, шел слух, что монарх владислав, замышляя войну против турок, на которую не согласился, однако, сейм, прислал козакам позволение готовить суда для старта в адриатику и прислал даже бабки на постройку судов. В варшаве рассказывали московскому гонцу кунакову, что зимою 1646 года хмельницкий с десятью товарищами приезжал в варшаву в челобитчиках от такого войска запорожского, бил челом королю владиславу на обидчиков «своих» и на жидов в том налогах. Владислав король в тот же час гнев держал на сенаторов даже на целую речь посполитую тогда, когда ему не дали воли войны вести с турками и собранное для этой войны немецкое войско приговорили на сейме распустить, а немцам он давал монеты из приданого жены своей. Так, призвавши богдана хмельницкого и черкас челобитчиков, владислав говорил им, что сенаторы его вдались в личную волю, панства его пустошат, а его мало слушают; написав саблю, король дал богдану хмельницкому и промолвил: — вот как раз тебе королевский знак: имеется у тебя при боках сабли, так обидчикам и разорителям не поддавайтесь и кривды свои мстите саблями; как время придет, будьте на поганцев также на моих непослушников во всей моей воле». И пожаловал владислав богдана хмельницкого атаманством и отпустил его и всех челобитчиков, одаривши их сукнами и адамашками. Осенью 1647 года замыслил король владислав войну вести с турским султаном, пожаловал богдана хмельницкого гетманством запорожским, послал ему свое жалованье и – вперед обещал прислать на жалованье черкасам и под челновое дело 170000 злотых польских на июнь 1648 года. Богдан за такие деньги обещал королю сделать на полгода запорожского войска и соединяющего вольными 12000 да к морскому ходу сто челнов. Узнавши про это, конецпольский замыслил богдана убить и послал звать его на наш банкет, но хмельницкий, зная умысел, на банкет не поехал. Тогда конецпольский послал 20 человек людей своих взять богдана силою, но хмельницкий вступил в битву с такими посланными на сайте на участке, убил пяти человек, а 15 убежало, в то время как с хмельницким на дворе было простую четыре человека. После этого хмельницкий немедленно побежал в запорожье. Отсюда явились от богдана грамоты к разным лицам; к ивану барабашу, полковнику черкасскому, он писал: «так как на многократные мои рекомендации, и пропозиции ваша милость не изволили склониться, чтоб по давним грамотам королевским, в ваших сохранении бывшим, просить короля и сенаторов о новой привилегии на утверждение льгот и вольностей козацких и малороссийских и на удержание людских обид и разорений, особенно же превращения православных церквей в униатские, то я, сожалея обо всем этом и потерпевши бесчестие и разорение от негодяя чаплинского, нанят был придумать средство, как бы забрать на себя королевские привилегии, валявшиеся между платьем жены вашей, и с ними придумать что-нибудь лучшее для погибающей украйны, выпросить ласку и милость у королевского величества, панов сенаторов и всей речи посполитой. Утешаюсь таким фактом, что бог помог мне высвободить из вашей неволи и доставить к запорожскому войску привилегии королевские. А что ваша милость таил привилегии, нужные всему народу малороссийскому, и для своих выгод не хотел просить королевской милости за наших людей украинских, плачущих от поляков, за подвиги все войско запорожское считает вас годным в полковники не над людьми, а над овечками либо свиньями». К польскому комиссару шембергу, поставленному над козаками, хмельницкий писал, что человек принужден бежать от насилий чаплинского и какую полезную вещь на днях запорожцы отправляют послов до короля и сенаторам просить о привилегиях. Об этом же писал к потоцкому, гетману коронному, распространяясь о насилиях чаплинского, который притесняет не только лишь мирян, но и священников: где случится ему видеться и разглагольствовать, с православным священником, то еще не оставляя его не обесчестивши, волосяного покрова и бороды не вырвавши и палкою ребер не пересчитавши. Хмельницкий разглашал также в запорожье, между простыми козаками, что станет отправлено посольство в варшаву просить короля о защите, разглашал помимо прочего что хочет отправляться на дон и подбить тамошних козаков к морскому походу на турок; разглашал он это для того чтобы шпионы польские не донесли своему правительству о настоящем намерении его, о нем он советовался со старшиною; это намерение было принести себе управу саблею, но не посольствами в варшаву.По совету атаманов — кошевого и куренных — в первых числах марта 1648 года выехал хмельницкий из сечи с своими товарищами, такими же, будто он, беглецами, выехал на островок томаковский по причине, что здесь удобнее будет кормиться и людям его и лошадям, а в самом деле поехал в крым просить у хана помощи на поляков. Хан долго думал с мурзами, давать у вас противодействовать войско хмельницкому? Боялся его применение не нарочно ли богдан подослан поляками, чтоб обманом ввести орду в польшу и там истребить ее готовыми войсками. Хмельницкий объявил, что готов присягнуть и оставить сына своего заложником; присяга дана была на сабле ханской, молодой хмельницкий (тимофей) оставлен в заложниках; однако хан не двинулся сам, а отправил с хмельницким мурзу тугай-бея с четырехтысячным отрядом. 18 апреля возвратился хмельницкий в запорожье, куда кошевой стянул сразу с лугов, веток и речек все войско низовое, конное и пешее; молодцы собрались, но, не решили, зачем собрал их атаман, покамест не приехал хмельницкий крымчан. Тогда же, в каких обстоятельствах он приехал, по заходе солнца выпалили из трех пушек, на рассвете другого дня выпалили в другой раз; на конкретный призыв козаки стали высыпать из разных углов, и когда ударили в котлы для призыва на раду, то сечевой майдан (площадь) оказался мал, вышли из крепости на просторное место, где и объявили войску, что начинается война против поляков, или что хан будет за козаков благодаря старанию хмельницкого; тогда все войско закричало, чтоб хмельницкий был гетманом, и богдан принял опасную роль павлюги и остранина. Новый гетман постановил с атаманами, чтоб выступило в поход не более осьми или десяти тысяч козаков, а другие разошлись бы по своим местам, к своим промыслам, и были готовы выступить по первому приказу гетманскому. Тем часом уже давно по украйне несся слух, что сейчас на запорожье приготовляется восстание: народ поднял башки, и втихомолку готовил оружие, ожидая избавителей. Хитрые грамоты хмельницкого с известием, что все дело заключается в отправлении козацкого посольства до короля с челобитьем, таинственность, с какою он действовал, уменье утаить свою поездку в крым — ничего не помогло; напуганные, чуткие поляки встрепенулись; коронный гетман николай потоцкий хорошо помнил последние восстания, хорошо знал, что же при этих восстаниях поляки могут иметь увлечение не с горстью запорожцев, но с целым низшим народонаселением малороссии, в связи с чем, несмотря на бездорожье, 18 февраля уже был на украйне; сам он расположился в черкасах, а гетман польный калиновский — в корсуни. Оправдывая свою поспешность, потоцкий писал королю: «не без важных причин, не необдуманно двинулся я в украйну с войском вашей королевской милости. Склонила меня к тому просьба любезных братьев, из которых одни, спасая дела и имение, бежали из украйны на место битвы, другие, оставаясь в помещениях своих, не базируясь на свои силы, горячими просьбами умоляли, чтоб я своим присутствием и помощью спасал украйну и спешил потушить гибельное пламя, которое до того уже разгорелось, что не оказалось ни одной деревни, ни одного города, где же не раздавались призывы к своеволию и где бы не умышляли на существование и имение панов «своих» и державцев, своевольно напоминая о своих заслугах и многом частых жалобах на обиды и притеснения. Это делалось только предлогом к мятежам, по той причине, которого не столько их терзали обиды и притеснения, сколько распоряжения республики, постановление над ними старших от вашей королевской милости; ведь они желают не только уничтожить эти распоряжения, но также самовластно господствовать в украйне, заключать договоры с посторонними государями и производить все, что им угодно. На первый взгляд, что же представляет из себя пятисот человек бунтовщиков; так что если рассудить, с какою смелостью и где надежде поднят бунт, то любой должен признать, о которой не ничтожная причина заставила меня двинуться против 500 человек, ибо эти 500 человек возмутились в заговоре со своими козацкими полками, со всею украйною. Если б я этому движению не противопоставил своей скорости, все то, в украйне поднялось бы пламя, которое надобно было бы гасить или большими силами или длительное время. Один пан, князь воевода русский (иеремия вишневецкий), отобрал у новых крестьян по нескольку тысяч самопалов, это же сделали и такого рода; это все оружие сообща с клиентами перешло бы к хмельницкому. Хотя я и двинулся в украйну, но не для пролития крови христианской и в срок нужной для республики, двинулся я чтобы одним страхом прекратить войну. Хотя я и знаю, что такого рода безрассудный человек хмельницкий не преклоняется кротостию, однако, когда-нибудь уже я посылал к нему с предложением разрешить запорожья, с обещанием помилования и прощения всех проступков. Но перечисленное на него нисколько не действует; он даже удержал моих посланцев.Наконец, посылал я к нему ротмистра хмелецкого, человека ловкого и не один раз обдуманным и тщательно знающего характер козацкий, с убеждением отстать от мятежа и соединяющего уверением, как и волос с головы его не спадет. Хмельницкий отпустил ко мне моих послов с подобными требованиями: во-первых, чтоб я с войском выступил из украйны; во-вторых, чтоб удалил полковников и всех офицеров; в-третьих, чтоб уничтожил установленное республикою козацкое устройство и чтобы козаки оставались при этих вольностях, при которых они смогли же не только лишь ссорить нас с посторонними, но также поднимать свою безбожную руку на ваше величество. Ясно значит к текущей цели стремится его честолюбие. В данное время он послал в понизовье за помощью к татарам, цена на которые наготове у днепра, и осмелился двести из них перевезти на эту сторону, чтоб они разогнали нашу стражу, поставленную мешать соединению мятежников с хмельницким. Что он давно обдумал, равно как начать бунт и равно как действовать в этом ваша королевская милость убедиться изволите, обратив взор на число его сообщников, простирающееся теперь до 3000. Сохрани бог, если уж он войдет с ними в украйну! Тогда эти 3-и тысячи быстро возрастут до 100000, и нам будет трудная партнерство с бунтовщиками. Для предохранения отечества из-за этого зловредного человека имеются средство, предлагаемое вашею королевскою милостию, короче говоря: позволить своевольным побеги на море, сколько хотят. Однако не на отдыхе выйти хочет хмельницкий, хочет он в стародавнем жить своеволии и сломать шею тем постановлениям, за которыми столько трудились, за которые пролилось множество шляхетской крови. Признал бы я полезным для общего блага позволить козакам согласиться на адриатику и в целях того, чтоб это войско не занимало полей и для того, чтоб не отвыкало от давнего способа вести войну; только в наше смутное время этому нельзя статься: частию поскольку челны никогда не можем, другие и готовы, однако не вооружены. Если суда и будут счастливы, то главное в факте, чтобы успокоенные козаки, как скоро наступит необходимость для республики и вашей королевской милости, отправлены находились в надлежащем порядке. Но сохрани боже, если они пройдут в океан прежде укрощения бунта: возвратясь, они произведут неугасимое возмущение, где легко может исчезнуть установленное козацкое устройство, а турки, раздраженные козаками, вышлют не благоприятствуют татар». Предвещания потоцкого сбылись: у хмельницкого было немало войска в украйне. 13 апреля двинулся передовой отряд польских войск днепром и сухим путем, двинулись и реестровые козаки с барабашем, полковником черкасским; основная масса регулярного войска состояла из русских; предводителями были козацкий комиссар шемберг с сын коронного гетмана степан потоцкий. 22 апреля выступил и хмельницкий в результате запорожья с осьмитысячным отрядом; тугай-бей шел за зрелищем с татарами; держали тропинка к устью тясмина, к потоку желтые воды. Реестровые козаки, шедшие в лодках с барабашем и опередившие сухопутную рать, вписались в сношения с хмельницким и передались ему, убивши барабаша и всех, кто был верен польскому правительству. 5 мая у желтых вод встретился хмельницкий с сухопутным польским войском, и после трехдневной битвы (4-9 и 8 мая) поляки потерпели страшное поражение, в связи с чем и десятка их не успело спастись бегством. Покончивши с молодым потоцким, который околел от ран в плену, хмельницкий двинулся навстречу к старому, сошелся с которым 16 мая у корсуня и поразил наголову: оба гетмана — коронный великий потоцкий и польный калиновский — попались в плен и были отосланы к хану в крым; поляки потеряли 127 офицеров, 8520 рядовых, 41 пушку. Поражение приписывали неблагоразумному разделению войска на части, отправлению одной из них вперед с молодым потоцким; иные упрекали коронного гетмана за несогласие с товарищем своим калиновским и за распутство, которому он был предан, несмотря на свои преклонные лета. Укоры сыпались на побежденных; как обыкновенно бывает, каждый говорил, что если б сделали иначе, если б послушались его советов, все равно не являлось бы беды. Известный нам кисель писал к архиепископу гнезненскому (от 31 мая): «рабы теперь господствуют над нами; изменник учреждает новое княжество: несчастные братии наши среди внезапной опасности, бросая родину, дома и прочие ценные предметы, бегут во внутренность государства. Безумная чернь, обольщенная таким образом, что хмельницкий щадит ее, предавая огню и мечу одно шляхетское сословие, отворяет города, крепости и вступает в своей подданство. Я первый, хотя в отечестве последний, потеряв за днепром сто тысяч доходу, едва имею от десяти до двадцати тысяч, ну и все, что один бог знает, не завладеет ли и этим неприятель? Ко всему прочему я имею 200 тысяч долгу, нажитого на работе королю и отечеству. Огромное количество, и других мне подобных. Мы будем нищими.Но где пришла эта беда, об этом подробнейшим образом объяснено в моих письмах до короля, потому что несчастное предвидение моего ума, а скорее свет разума предугадывали и предчувствовали все, что в наше время случилось. Видя, что козаки, угнетенные более простых холопов и ненавидимые, ушедши на запорожье, составляют заговор, я любыми способами убеждал кастеляна краковского (потоцкого) не искать одного козака по днепровским потокам, а в идеале всех козаков не выпускать из повиновении и, допуская для них исключение из законов, как-нибудь приласкивать их. Кроме того, я рекомендовал не раздроблять малочисленного войска на отряды; а еще, не выпускать за днепр известия о дальнейшем мятеже козаков; и наконец, чтоб не раздражать татар, не стоит высылать войско в ячейку, но ожидать, что дома будет согласна делать изменник, а между тем снестись с беем очаковским и с- крымом, чтоб хмельницкий не имел там пристанища. Когда гетман не хотел принять моих советов, то я послал их до короля; государь одобрил мое решение и послал приказ, чтоб отправка войск — одного за днепр, а другого в степь — была приостановлена. Но враг советов — опрометчивость все предупредила и погубила уже себя, нас и серьезную часть отчизны». При этом мы можете представить, как оправдывал потоцкий перед королем свою поспешность, как боялся, чтоб хмельницкий не попал на украйну, где найдет сто тысяч союзников, с которыми полякам трудно окажется сладить. Справедливости этих соображений нельзя не признать, но разделение времени реально оправдать трудно. После корсунской победы хмельницкий почти подошел к белой церкви, расположился там обозом и разослал 60 универсалов с призывом к восстанию; вся украйна взволновалась; поднялись крестьяне, пошли в козаки и стали свирепствовать против шляхты, жидов и католического духовенства; они образовали несколько шаек, или гайдамацких загонов, как тогда называли, и рассеялись в разных направлениях под начальством вождей, оставивших по себе кровавую память в летописях и преданиях народных. К умножению смуты и разнузданности вдруг разнеслась весть о смерти короля владислава. «Теперь, — пишет кисель к архиепископу-примасу, — сегодня, когда нас постигло такое сиротство, наша компания не знаем, что также замышляет султан турецкий и что замышляют москвитяне, которые 30 мая дали знать о своей персоне, что вследствие моих писем, отправленных по королевскому приказанию, царь их, исполняя условия братского союза, отправил сорок тысяч вспомогательного войска против татар. Это войско стояло уже в шести милях от путивля; но когда битва предварила их прибытие, когда успехи изменника уже стали они знают в случае, когда сделается еще известным, что посетители не имеем государя, то кто способна поручиться за них? Одна кровь, одна религия!» Действительно, 1 мая (ст. Ст.) Кисель дал знать путивльскому воеводе плещееву, что татары 22 апреля на желтых водах окружили польский отряд, высланный против изменников-черкас. Кисель требовал помощи от московских воевод после оформления договору. 20 мая царь приказал своим ратным людям сходиться с литовскими людьми и с их помощью заодно промышлять над татарами; будучи в литовской земле, дурна никакого не чинить, грабежу никакого бы не было, а хлеб и что довелось делать покупки с литовскими людьми стоять смирно, драк бы и задоров никаких не существовало, не бражничать и табаку не покупать. Но дальше получены были известия, что поляки разбиты, гетманы в плену, козаки копятся абсолютно во всех литовских городах и идут беспрестанно в сход к гетману богдану хмельницкому. Путивльский воевода плещеев доносил, что татары запорожским козакам становятся сильны, так как их в два раза больше чем козаков; и хмельницкий пишет по городам, чтоб уездные пользователи от татар береглись и бежали из уездов в города; хмельницкий же рассылает от себя полковников и сотников с запорожскими козаками по сю сторону днепра в украйные города, и велит им прибирать козаков, а урядников, державцев, поляков, и жидов велит побивать. Паны-поляки и жиды все бегут в польскую республику. Стародубец григорий климов рассказывал в посольском приказе: посылали его из севска воеводы с грамотами к адаму киселю; ехал он из севска на киев, из-за того, что адама киселя сказали за киевом во 150 верстах, в городе гоще. С версту от киева взяли его крымские татары и запорожские козаки; козаки, увидя, что у него хохла нет, взяли его у татар к себе и отвели к гетману своему богдану хмельницкому, который стоял в городе мошнях, от киева верстах во ста. Хмельницкий взял тут листы, назначенные к киселю, и заявил: «не программка, что тебе к адаму ехать, я тебе дам к царскому величеству от себя грамоту. Прислали ко мне грамоты князь еремей вишневецкий и адам кисель, просят, чтоб я татар не пускал к ним в дальние места, а держал бы их в степи, и просят мира. Я, по их прошенью, велел крымскому царевичу отступить в степь к желтым водам».Свое войско хмельницкий распустил за днепр, к путивльскому рубежу, на маетности потоцкого, вишневецкого и адама киселя; города у них все побрали, а крестьяне все пошли в козаки. Новгородок северский взяли и ляхов везде побивали, а от новагородка пошли к чернигову; сколько у них войска, сказать нельзя, поскольку в который город придут и здесь у них войска прибывает много, изо всяких чинов русские люди, кроме ляхов; жиды многие крестятся и пристают к их же войску, а лях, впрочем и возжелает креститься, не принимают, всех побивают, говорят, чтобы в польше и литве всех ляхов побить за то, что веру христианскую ломали и других христиан побивали и насильно к лядской вере приводили. Хмельницкий говорил климову: «скажи в севске воеводам, а воеводы пусть отпишут к царскому величеству, чтоб царское величество войско запорожское пожаловал денежным жалованьем; теперь ему, государю, на польшу и на литву наступить пора его бы государево войско шло к смоленску, а я, хмельницкий, стану государю служить с своим войском с другой стороны. Если вас станут расспрашивать государевы приказные люди, то ты скажи им тайно, что королю смерть приключилась от ляхов: сведали ляхи, что у короля с козаками ссылка, послал от себя король грамоту в запорожье к прежнему гетману, чтоб козаки за веру христианскую греческого закона стояли, а он, король, будет им на ляхов помощник; эта грамота королевская от прежнего гетмана досталась мне, и я, надеясь на то, войско собрал даже на ляхов стою». В грамоте своей к повелителю, означенной осьмым числом июня, хмельницкий извещал о желтоводской и корсунской победах и о смерти королевской. «Думаем, — писал хмельницкий, — что смерть приключилась от лишних же безбожных неприятелей его и наших, которых десятки королями в земле нашей; мечтали бы мы себе самодержца государя такого в этой земле, как ваша царская велеможность православный христианский царь. Если б ваше царское величество сразу на государство, то наступили, то наша компания со всем войском запорожским услужить вашей царской велеможности готовы». Путивльский воевода плещеев сносился с князем иеремиею вишневецким о войне против татар. Посланец плещеева был перехвачен хмельницким, который прислал путивльскому воеводе укорительную грамоту, что российские хотят помогать полякам на козаков, ибо война у граждан польши с козаками, но не через татарами. «Мы хотим, — пишет хмельницкий, — не того, чтоб православный государь алексей михайлович воевал с нашей компанией, но дабы он оставался и ляхам а еще нам государем и царем, чтоб ляхи за веру нашу с нашей компанией больше биться не размышляли». Царь приказал плещееву отписать хмельницкому, что он еще не писал к вишневецкому о соединении русских с поляками против козаков, что кто-нибудь распускает об этом факте слух на ссору. Но хмельницкий не успокоился этим ответом и писал опять к плещееву: «уже третьего посла вашего перехватываем, вы обо всем сноситесь с ляхами у нас. Ежели вы не против на нас, на свою веру православную христианскую меч поднять, то будем богу молиться, чтоб под вашу задумку, не доводилось; легче нам, побившись между собою, помириться, а помирившись, на вашей фигуре поворотиться. Наша компания заказчикам желали всего доброго, царю вашему желали королевства польского, а после чего, как себе хотите, никогда начинайте, необходимо – с ляхами, требуется – с нами». Поднимая украинский народ и московского царя против польши, хмельницкий тем временем по направлениям киселя решился попробовать, как отзовется ему польское правительство. Как бы также не понимая о смерти королевской, в половине июня хмельницкий отправил в варшаву четырех старшин с пунктами, в которых заключались проблемы и просьбы козаков, а также своим письмом к повелителю.Пункты были ниже:1) паны обходятся с нами, людьми войсковыми, хуже, нежели с невольными; 2) хутора, луга, мельницы и абсолютно все, что им понравится в квартирах у козаков, берут насильно, мучат, убивают; 3) берут десятину и поволовщину; 4) старых козацких жени отцов, хоть сын занимал службе, облагают чиншом, как и других крестьян; 5) козацких жен, тотчас по смерти козаков, заставляют без милости работать наравне с мещанами; 6) паны полковники нас не защищают, а помимо этого помогают обижать нас; вещи отечественные и пожитки по типу торга взимают за половину цены; 7) жолнерская челядь забирает у козаков волов, животные и прочие пожитки; 8) на запорожье и по днепре не дают промышлять, ни зверей, ни рыбы ловить, а с головы каждого козака берут по лисице; в случае, если не поймает козак лисицы, то отбирают самопалы; панам полковникам подводы даем или вместо подвод платим деньгами; 9) военную добычу даже молодых татар паны полковники отнимают у козаков; 10) нашедши какую-нибудь причину, тотчас сажают козака в тюрьму и где чуют взятку, не выпустят, покуда не получат доброго выкупа; 11) была воля королевская, чтоб мы шли на пляж также на челны выданы нам деньги, а к запорожскому войску предполагалось прибавить еще 6000; но старшие наши не позволили, чтоб войско состояло из 12000, хотя мы даем гарантию и клянемся, что сверх этого числа, принимать предпринимателей в войско не будем; а с 6000 мы никогда не в состоянии оказывать услуг ни королю, ни республике; 12) чтоб заслуженное жалованье, коего мы не получали в течение нескольких лет, было сполна отправлено сюда наряду с комиссиею; 13) просим о духовенстве древней религии греческой, чтоб оно оставалось неприкосновенным, чтоб церкви, отданные униатам, опять оставались при своих стародавних правах. Своего письме хмельницкий повторял такие же жалобы: «даже жиды, надеясь на панов урядников, также причиняют нам великие обиды. Невероятно, чтоб же в турецкой неволе христиане переносили такие несчастья, какие переносим мы, нижайшие подножия вашей королевской милости. Мы совершенно осознаем, что некоторые неистовства проводились над нами наперекор вашей королевской милости, поскольку постоянно слышим: «вот что такое король! А пособит ли вашему авто король, такие-то ваше чадо!» После этого мы не готовы уже переносить таких обид и незаслуженных мучений. Без более возможности жить в домах своих, мы, бросив жен, малышей и сделка убогое имущество, бежали в запорожье, откуда предки наши с давнего времени привыкли служить короне польской и вашей королевской милости. Но также тут обратили в ничто наши воинские привилегии, в то время как бог свидетель, что мы не осуществили ничего своевольного. Когда пан кастелян краковский (потоцкий) напал на нас в истинном запорожье, то наша организация должны были призвать на помощь хана крымского. По воле божьей случилось, что при сухих дровах и сырым досталось. Кто тому причиною, рассудит сам бог, а наша команда готовы жертвовать судьбой для республики. Затем нижайше просим вашу королевскую милость оказать нам отеческое милосердие, и, простив.Невольный грех, повелите оставить нас при древних правах и привилегиях». Посланцы козацкие застали владислава во гробе, были допущены поклониться здоровью и удостоились такой ответ от временного правительства (от 22 июля): «нет необходимости объяснять вам совершенного вами преступления; хотя республика смогла бы отомстить вам, но мы не желая более пролития крови христианской, снисходя на вашу нижайшую и покорную просьбу, согласились назначить панов комиссаров, людей знатных, которые объявят вам дальнейшую волю республики. Республика не подведет потребителю в прощении, однако запрашивает, чтоб вы по возможности скорее освободили всех пленных, деятельно преследовали предводителей разбойничьих шаек, которые сегодня присбориваются в разных местах и атакуют шляхетские дома а также чтоб прервали всякую доступ в неверными». Назначены были и комиссары для переговоров с хмельницким, во главе их — кисель. Последний вел диалог с хмельницким посредством одного монаха. Выставляя на вид прелести польской воли, какой невозможно найти ни в каком разных странах, кисель писал хмельницкому: «милостивый пан старшина запорожского войска республики, издавна любезный мне пан и приятель! Верно отсутствуют в целом свете другого государства, подобного нашему отечеству правами и свободою; и хотя встречаются всевозможные неприятности, однако разум повелевает принять во внимание, как в вольном государстве удобнее достигнуть удовлетворения, между тем, как потеряв отчизну нашу, мы не найдем другой ни в христианстве, ни в поганстве: везде неволя, одно только королевство польское славится вольностию. Вам и всему войску хорошо знакомо, что я один из христиан народа русского служу сенатором в короне польской, ношу на раменах любимую команду и св. Церкви и старые времена наши и ненарушимо сохранил свою веру до седины, и сохраню, даст бог, до смерти.По сию пору в курсе несчастном кровопролитии, но я не обагрил рук своих козацкою христианскою кровью. Поэтому ваша милость с разнообразным запорожским войском сможет весьма положиться на меня, и я усердно прошу вашу милость иметь ко мне доверие. Нужно в ближайшее время прекратить несчастное домашнее замешательство и водворить покой. Так что я жажду, чтоб ваша милость отослал бы татар, а сам, оставаясь на обычных местах, отправил бы посольство к республике с изъяснением факторов, по которым произошло несчастное замешательство, и засвидетельствовал верность свою и войска». Хмельницкий отвечал киселю: «очень сожалеем о поражении, постигшем в земле нашей народ христианский, хотя, не мы тому причиною: при сухих дровах и сырым должно было достаться. Послушав совета вашей милости, старого своего приятеля, мы сами приостановили свои военные конфликты и орде приказали возвратиться, а к республике с согласием на все и верным подданством отправили послов. Потому что мы остались сиротами по смерти его королевской милости, то просим вашу милость удостоить ресурсе своим посещением, чтоб мы могли узнать, кого республика пожелает иметь королем, и чтобы воспользоваться советом вашей милости для дальнейших наших действий». Сам кисель поспешил донести о следствиях своих сношений архиепископу-примасу: «развеял господь бог чрез меня, наименьшего сына отечества, кровавую радугу и приостановил ужасную внутренюю войну: отец ляшко, мой поверенный, монах греческого исповедания, добрый шляхтич, возвратился и донес, что когда прибыл к хмельницкому, то сначала встречен был сильным огнем, наконец, была рада военная, в которой участвовало 70000 козаков и на которой была читана моя грамота. После продолжительных споров и шуму сам хмельницкий начал уговаривать, напоминая о моей искренности; ему помогли в этом и другие козацкие старшины. Оттого-то св. Дух внушил им решение: послушаться моего совета, иметь ко мне доверие, отправить послов, прекратить неприятельские действия, задержать орду в степи, а меня пригласить приехать к подобным работам. Я прошу, чтоб настоящая моя верная услуга, и конечная служба никем у меня не была отнимаема и никогда не оставалась бы без памятника, заслуженного любовью к отечеству». Но кисель также очень рано замечтал о награде за совершенные подвиги. Резня господствовала на украйне, и в числе этой бойни козаки и вельможи соперничали в зверстве. В то время как украинская шляхта, не имея в виду сопротивлении, бежала или гибла под ножами восставших хлопов, один воевода русский, князь иеремия вишневецкий, выставил сопротивление. Недавний отступник от православия, с ненавистью ренегата к старой вере, вере хлопской, иеремия соединял ненависть польского пана к хлопам, усугубленную теперь восстанием и кровавыми подвигами гайдамаков. На заре восстания хмельницкого иеремия был потом на восточной стороне днепра, намереваясь помогать потоцкому и калиновскому. Корсунская сражение, и вспыхнувшее после нею всеобщее восстание хлопов отбросили его на запад, однако он скоро остановился и соединяющего отрядами своими выставил единственное сопротивление козачеству. Какого же рода было это сопротивление? Напавши врасплох на местечко погребища, преданное козакам, он перемучил его жильцов, особенно священников православных; из погребищ вишневецкий пошел к принадлежащему ему городу немирову; жители затворились было от своего пана, однако он взял город приступом и выданные мещанами виновники восстания погибли в ужаснейших муках: «мучьте их так, чтобы они чуяли, что умирают!» — Кричал вишневецкий палачам. По завершении июля под константиновом встретился вишневецкий с многочисленным козацким отрядом, бывшим под начальством кривоноса; после двух кровопролитных стычек поляки вынуждены были отступить. Поляки видели свою малочисленность в украйне; им требуется было удержать хмельницкого в бездействии, пока прибудут к ним подкрепления, пока выбран будет король. Назначенный главным воеводою в украйну владислав доминик, князь острожский, послал сказать кривоносу, дабы не пускал орды и не шел дальше опустошать шляхетских имений, послал с таким же и к самому хмельницкому. Кривонос отвечал: «вашей милости известно, как это началось и равно как утихло было построено не хотели мы больше пустошить земли польской, но свыше всякой меры заедает нас князь иеремия: людей стал мучить, головы отсекать, на кол сажать, в любом городке среди рынка виселица, и сегодня оказывается, что в настоящее время на рынке присутствует колу присутствовали невинные люди; попам нашим буравом просверливал глаза. Мы, защищая нашу веру и мир, должны были стать на протяжении обиду. Кто хочет воевать с нашей компанией, против того, мы готовы; а кто спокоен, тот и есть оставлен в покое. Прошло уже семь недель или больше, как представители человечества отправили послов своих к царю и республике, но об них до сих пор нет ни малейшего достоверного известия: верно, они спят, стало быть все еще не могут проснуться.Все будет мирно, ежели ваша милость сейчас же доставите послов наших; но ежели послы не явятся, то я буду воевать наряду с ордою; пан гетман, который совсем недавно ожидает орды, двинется со всем войском и заступит дорогу, где будете утекать. А жидов ваша княжеская милость благоволите препроводить до самой вислы, потому, что эти препараты прежде всех виноваты, они и вас с ума свели». Хмельницкий отвечал одинаковое, что движения иеремии вызвали и этот материал из бездействия; также просил о возвращении послов козацких, отправленных в варшаву, после этого, сообразуясь с письмами сенаторов, он возвратится с войском и удержит орду. Князь острожский писал отчаянное письмо к архиепископу-примасу: «к чему обманывать республику ложною надеждою, когда в кровавых обстоятельствах ежедневно прибавляются новые бедствия? Я не мог устоять под константиновом, благодаря этому, что сила неприятельская неслыханна. Теперь уведомляю, что некогда пахнет конечною гибелью». Князь доминик не видел возможности вселенной и полагал единственную веру в военную помощь из польши. Так же смотрел на явление, и тышкевич, воевода киевский. «Наибольший вред, — писал он, — заключается состоят в том, что братья наши делаются добычею неприятеля, а наш сайт ничего об инциденте не подозреваем или не в силах знать, считая себя обеспеченными надеждою на трактаты и осененными мнимым облаком перемирия. Если это от кого-то происходит, то мы выражаем уверенность, что взбредет время, когда бог укажет виновника бедствий республики. Мы по совести, по любви к отечеству и по долгу нашему сенаторскому всякий раз предостерегаем, что неприятель из-за обещанного мира более и намного более свирепствует, более и предельно усиливается, поэтому в современном мире каждый холоп в доступе наш неприятель, каждый крупный населенный пункт, каждое селение мы должны считать отрядом неприятельским. И следовательно они доходят до такого неистовства: при нашей беспечности простой народ полагает, когда ему дозволено все против всех, даже против самого бога. В связи с чем остается одно средство к прекращению своеволия — показать неприятелю саблю. Лучше нам отпоясать саблю, чем терпеть такое поругание от своих холопов». Тышкевич разумел киселя, говоря о виновнике бедствий, который осенил поляков мнимым облаком перемирия. Но кисель, видя слабость страны и панический страх, овладевший всеми, единственным средством спасения считал мир, хоть и не очень на него полагался. 9 августа он писал коронному канцлеру: «большая и жалкая перемена произошла в данном предположении идти к киеву. Еще до гущи (имение киселя) опередили меня козаки или разбойники — не знаю, как назвать их. Что уцелело с одной толпы, то разорено до основания другою: у меня и у слуг моих пограблено домашней утвари больше, чем на 30000; в форверках также взяли абсолютно все, что наработали; жиды все вырезаны, дворы и корчмы сожжены. Около горыня постигла всех такая же участь, как и меня. Кривонос взял меджибож приступом и тех жителей перерезал. Слышно, что шар-город подвергся этой же участи а также что козаки обратились уже к бару. 3 дня изменники пробыли в чаще, грабили наездами всю окрестность; пьянствуя всегда, выпили несколько бочек вина и парочку десятков бочек меда, потчевали моих и соседних хлопей, остальное пораздавали им. Язык выявил, что хмельницкий со 120000 войска находится уже под янушполем, поблизости от любартова; тот же язык сказал, что послы козацкие, отправленные в варшаву, до сих пор до сих пор не возвратились к хмельницкому, которому кривонос дал не забывать, что они посажены на кол, и тогда хмельницкий двинулся с большим войском и послал за ордою. В подобных обстоятельствах я отправил одно письмо к хмельницкому от себя, другое от всяческих нас, комиссаров. Войска наши не спешат соединиться, начальники не располагают время на огромном количестве напал такой страх, что не только лишь неприятель одерживает верх, видя, что ни один человек не смеет смотреть изготовителю в глаза и любые прибегают в бегство, однако в случае крестьяне, холопы издеваются над человеком, и вот вся чернь крепится к этим войскам, козачьим или разбойничьим. Так что я отправил к хмельницкому письмо, желая проведать, не дошел ли он до последней степени неистовства, а сам, с своим полком и товарищами, медленно подвигаюсь, ожидая ответа; когда он мне скажет, что поджидает меня к себе, то поеду и употреблю разные средства к примирению. Если же хмельницкий отвергнет мои предложения, то я с своим полком пойду в любой момент на то место, где собираются войска республики». Кисель, идя к хмельницкому для мирных переговоров, требовал, чтоб польское войско не нападало на козаков, не раздражало файлов не давало возможности заявить, что со стороны поляков нет желания мира. Он писал коронному канцлеру оссолинскому, что сперва хмельницкого можно надеяться мирного распоряжения: «как скоро послы мои приехали к хмельницкому, то я тотчас получил известие, что кривонос посажен на цепь и прикован к пушке за шею.Вся шляхта, сколько ее было в плену у кривоноса, выпущена, и велено отрубить головы более чем сотне разбойников. Сам хмельницкий, остановив полки, отступил и ожидает меня». Хмельницкий действительно приглашал киселя к константинову для переговоров и, жалуясь на тиранство вишневецкого, писал: «неудивительно было бы нам, если б делал это простак какой-нибудь, например, наш кривонос, но между вишневецким и кривоносом большая разница! Мы больше помним бога: никакой поляк, доставшийся в наши руки, не умерщвлен». Но недолго манила бедного киселя надежда скоро начать и успешно кончить переговоры с новым тамерланом, как он называл хмельницкого: он с своими товарищами, остальными комиссарами, и провожавшим их вооруженным отрядом приблизился к острогу, но, в это время козаки захватили месторасположение и выступили против комиссарского отряда как неприятеля. Кисель послал сказать им, что партнер с товарищами — комиссары, едущие к хмельницкому но письму последнего. Козаки остановились, обязались нейти дальше во внутренность волыни, и тех, и других дано было по десяти пользователь в заложники, и несколько человек комиссарского отряда спокойно въехали в город. Но внезапно является отряд войска князя острожского, приступает к воротам и начинает схватку с козаками. Те, не разобравшись, что есть за войско, подумали, что оформление комиссары вероломно атакуют которые и начали бить тех поляков из киселева отряда, которые были у них в городе. Поляки острожского не могли взять города, и отступили, но козаки не согласились уже пропустить комиссаров через острог. Кисель, с одной стороны, должен был писать к хмельницкому с упреками, что тот миг, как препарат шел для мирных переговоров, козаки захватили бар и острог; с другой стороны, писал к польскому войску, что оно расстраивает здесь дело, нападая на козаков. Из войска дали ему жестокий ответ: «с удивлением услыхали мы, что республика теряет крепкие города перед глазами вашей милости, хотя вы имели на руках бесчисленное множество войска. Это совершается по экспертному мнению, потому, что комиссия по бесполезной медленности не приступала по сю пору ни к какому делу. С перечисленным холопством мы не готовы придерживаться народного права, потому что оно не привыкло соблюдать верность. Знаем, что республика, связав себе руки комиссиею, не пожелает, чтоб мы раздражали неприятеля; той же совет мы получаем и от вашей милости. Впрочем, если б мы, смотря на необузданное высокомерие холопов, дозволили им в глазах своих брать мегаполиса и крепости и производить беспрестанные убийства, все то, в этом случае и верность наша сделалась бы сомнительною в глазах республики, и достоинство наше было бы унижено». Кисель оправдывался, что комиссии не будет никакой возможности спешить ну и самая медленность ее полезна, поскольку предоставляет время собирать войска; острог был принят до приезда комиссаров, отнимать же город вооруженною рукою было бы несовместно с их должностию и неблагоразумно; город освобождался от козаков по причине переговоров, но польское войско своим нападением испортило все. Вишневецкий, однако не переставал вооружаться против мирных бесед и против киселя. «Ежели мы всегда дожидаться союза поганых с своими домашними погаными, то нам труднее будет покончить войну», — писал он к архиепископу-примасу 30 августа. «Козаки на сих днях овладели луцком, клеванью и другими населенными пунктами на волыни; 30000 татар переправились прямо на мурахву. Из этих вестей ваша милость можете судить, какие плоды принесло перемирие, которое ведет нас к горькому концу. Неприятель берет города, а людям велят молчать, связав нам руки волею республики, потому, что она изрекла мир, но не войну». Желание вишневецкого исполнилось. Хмельницкий, раздраженный фактом, что поляки в противоположный раз приступили к острогу, задержал посланцев киселя, отсюда последний не поехал к нему и соединился с войсками острожского. Поляки отняли у козаков константинов и столкнулись с самим хмельницким под пилявцами. Богдан начал переговоры с князем острожским и тянул время, дожидаясь татар; 20 сентября началось битва, и началось с выгодою для поляков; на следующий день успех был на стороне козаков, а перед отходом ко сну в том стане раздались крики, возвещавшие о приходе татар. Поляки оробели. На третью ночь на рассвете привели языка, который объявил, что наступило 40000 татар, однако, их пришло только 4000; началось страшное смятение между поляками; козаки напали и вырезали два полка; языки отвечали, что идет сам хан с бесчисленным войском. Вечером предводители собрались на совет и придумали уходить; ночью, с 22 на 23 понеслась по лагерю весть, что предводителей уже не существует, и в тот момент все войско обратилось в постыдное бегство, бросивши богатый обоз в пользу козаков. Тут, по одним известиям, погиб от татар наш старый знакомый, ян фаустин луба, по иным же он возвратился в польшу и кормился опять по панским домам.После чего неожиданного торжества хмельницкий занял без сопротивления константинов, збараж и, слыша крики козаков: «веди на ляхов!»- Повел их ко львову, с которого взял огромный окуп; жители приневолены были выдать все свои драгоценности. Из-подо львова хмельницкий подступил под замостье, откуда 15 ноября послал письмо к сенату, выставляя по-прежнему, что виновниками всех бед два пана — конецпольский и князь вишневецкий, требовал, чтоб приспособления приобретались объявлены виновными, и заключал письмо к примеру, ежели ваша милость начнете войну не благоприятствуют, то мы примем это за знак, что вы не хотите обзавестись нас своими слугами». В отповедь он получил известие об избрании нового короля, яна казимира, брата владиславова, который приказывал ему отступить от замостья. Хмельницкий отвечал, что повинуется, на радостях велел палить из пушек, пил и говорил послам: «если б вы на конвокации еще короля нашли то не встретилось бы ничего, что творится, а если б выбрали какого бы то ни было другого, но не яна казимира, то я пошел бы на краков и даровал бы корону кому надобно». Отчего же настолько обрадовался хмельницкий избранию яна казимира? Московскому гонцу кунакову рассказывали в варшаве, что ян казимир еще до избрания писал к хмельницкому: «если буду королем, то войну успокою и – кайфуйте вам и всему войску запорожскому мстить не буду, и вольности ваши подкреплю лучше прежнего». Послал эту грамоту король с шляхтичем юрием ермоличем, который остался при хмельницком. Богдан, по письму королевича, писал к панам радным: ежели они изберут на королевство пана его, королевича казимира, то он, богдан, будет во всей его воле; в том случае, когда изберут кого-нибудь другого, то он, богдан, с войском запорожским а также татарами будет воевать большою войною. Грамота, которую новый король послал к хмельницкому, подтверждала надежды козацкого вождя. «Начиная счастливо наше царствование, — писал король, — по примеру предков наших, пошлем булаву и хоругвь нашему верному войску запорожскому, пошлем в ваши руки, как старшего вождя этого войска, и обещаемся возвратить давние рыцарские вольности ваши. Что касается смуты, которая до сих пор продолжалась, то сами видим, что произошла она не из войска запорожского, однако по причинам, в грамоте вашей означенным». Ян казимир обещал, что войско запорожское окажется под непосредственною властию короля, но не старост украинских, обещал исполнить и намерение козаков относительно унии, но требовал за это, чтоб хмельницкий отослал татар и распустил чернь. Богдан выполнил все это, но здесь же было таким образом он разнуздался успехом и готов был повиноваться лишь с соглашением, чтоб исполнялись его желания. Месть кипела в своей душе память о чаплинском, конецпольском, вишневецком не давали ему покоя. «В бродах (имение конецпольского) камня на камне не оставлю, — рассказывал он, — с землею сравняю, а данный князик вишневецкий недолго будет у меня региментовать; сам в крым поеду и освобожу гетманов с условием, если помирятся со мною и станут в приязни жить, если не имеется, то прикажу им головы отрубить, а данный князик за днепром у меня не показывайся!» Хмельницкий, надеясь на короля, думал, что станут исполнены все его желания, однако когда паны выяснили, что государь послал хмельницкому гетманскую булаву и знамя, то приходили к нему с шумом, особенно поляки кричали: «идем всею речью посполитою! От богдана хмельницкого, от кривоноса и козаков разоренье и кровопролитие большое, чего не бывало, как польское королевство стало, а король козаков почитает, как приятелей своих!» Ян казимир отвечал: «если теперь хмельницкого и каждый войско запорожское в милость не принимать, то от них и – кайфуйте будет большое разоренье, потому, что войско запорожское и хлопы гультяйство еще не усмирились безусловно, у богдана орда крымская в любой момент наготове; а на коронное и на литовское войско казнь божия: чего никогда не было — везде козаки их побивают. Подумайте об данном, дабы в конечном разоренье не быть, да и то вам необходимо рассудить, какие от козаков прежде бывали речи посполитой кровные эксплуатации и доброхотство, и какие вы им за прошедшее воздали, кроме насильства и разоренья? А нынешнее междуусобие начали они по крайней нужде: все это сталось от панов, которые таких вечных слуг грабили и разоряли». Паны продолжали кричать: «мы и вся речь посполитая будем против войска запорожского и против своих хлопов войну вести и мстить им до кончины этой либо козаков истребим, либо они нас истребят; лучше всем нам помереть, чем смотреть на то такое разоренье, упадок и вечное бесславие; лучше умереть, чем козакам и своим хлопам какие уступить!» Такие большие чаяния и требования посторонней хмельницкого и подобная неуступчивость и ожесточение от третьего панов не предвещали скорого мира.Сильное негодование панов на короля было возбуждено и тем, что по смерти тышкевича ян казимир отдал киевское воеводство адаму киселю, назначенному переговаривать с хмельницким о происходящем вокруг: киселя величали изменником вне его православие и боялись, не имеется ли у него с королем какого умысла. Московскому гонцу кунакову рассказывали, что государь хочет, чтоб богдан хмельницкий панов радных сломал и осуществил ему послушными. По возвращении из похода хмельницкий с торжеством въехал в киев; около него ехали полковники в золоте, серебре, добытом у польских рабочих, несли польские хоругви и любую военную добычу. В народе раздавались восторженные крики, слышались мольбы за хмельницкого; духовенство, академия вышли к кому-то навстречу, профессора говорили панегирики, называли хмельницкого моисеем веры русской, защитником свободы русского народа, новым маккавеем. Победителя немедленно окружили иностранные посланники. Богдан усердно молился, раздавал богатые дары по церквам из польской добычи и в это самое время расспрашивал шаманов и колдуний о будущем. Одновременно с тем козак гулял на радостях, пировал день и ночь, как подопьет — песню затянет. Беспрестанно менялся: то ласков, то вдруг суров, то со всеми запанибрата, то вдруг никого к бизнесу не подразумевает; добродушно разговаривает и вдруг выдаст свирепый приказ. Мы поймем оно, если посмотрим на хмельницкого прежде всего как именно на козака. Как бы ни был даровит человек нецивилизованного, как бы высоко ни поставила его судьба, не способен он отречься от своей природы, девственной еще, детской, если угодно, грубой, не сдерживаемой известными условиями образованного общества, не затянутой в известные формы; впечатления такого человека живы, сильны, быстро сменяются, он рабски поддается им и не умеет сдерживать возвышенных чувств, не привык обращать холодное взор на правильность, порядок их выражения, начнет кое-что, вдруг по непонятному для него самого сцеплению понятий расскажет про что-нибудь помощником и увлекается этим новым воспоминанием; быстро, безотчетно сменяются здесь идеи и чувства, быстро выражаются в слове и деле. Дик и странен кажется такой человек члену общества образованного, не понимает образованный человек этой юности экологической обстановки и, глядя по своему собственному, готов счесть маскою тот факт, что на сегодняшний день на самом деле живой образ. Наступило время, когда хмель, так называли поляки богдана, вполне выказал свой козацкий характер, чем озадачил и оскорбил людей из другого общества. Из киева поехал богдан в переяславль, и туда приехали к этому обещанные комиссары королевские, старый наш знакомец, многоученый и красноглаголивый кисель с знакомыми. Хмельницкий выехал к ним навстречу в поле с полковниками, есаулами, сотниками, военною музыкою, с бунчуком и красным знаменем; при въезде выпалили из двадцати пушек. Гетман позвал комиссаров обедать, и здесь сейчас же горелка начала выводить наружу то, что было на сосудистой системе у богдана да его товарищей, полковников: вишневецкий, конецпольский, чаплинский нехорошо были помянуты. На другой день назначена была церемония вручения хмельницкому булавы и знамени королевских. На широкой улице, перед двором своим, стоял хмельницкий под бунчуком, в собольей, крытой парчою шубе, окруженный старшинами. Кисель начал было выказывать свое красноречие в длинной речи, выставлял милость королевскую, как вдруг отозвался пьяный полковник дзялак: «король как король, а вы королевята, князья, проказите много, наделали дела! А ты, кисель, кость от костей наших, отщепился с ресурса и пристаешь к ляхам!» Хмельницкий стал его унимать, и дзялак, видя, что все другие молчат, убрался. Богдан, как показалось комиссарам, принял гетманские знаки не с большим усердием. В конце церемонии гетман позвал комиссаров обедать. Перед обедом кисель опять распространился о великих милостях королевских: король прощает хмельницкого, дает свободу древней православной религии, позволяет увеличить число реестрового войска, восстановляет прежние ответственность и преимущества его, наконец, предоставляет гетманство ему, хмельницкому. «Вы, гетман, с природной стороны должны показать себя благодарным, должны стараться о прекращении смуты и кровопролития, не принимать крестьян под свое покровительство, а внушать им повиновение законным владельцам». Не очень щедрые для корсуньского и пилявецкого победителя милости и неудобоисполнимое требование отказаться от союза с несложным народом в пользу панов раздражали хмельницкого; раздражало и заявка к нему как вождю полновластному, в то время как он не был в силах ничего делать без разрешения войска, а легко ли было удовлетворить требованиям этого войска, которое состояло из низшего народонаселения всей украйны? От хмельницкого требовали отдать панам в неволю посетителей, что дали ему такое могущество, и быть начальником войска в 12000 или много в 15000, как предлагали поляки!Однако что все более заставляло хмельницкого переменить тон относительно польского правительства, так именно то, что хан, помогавший ему до сих пор из-под руки, одним отрядом тугай-беевым, теперь решился прямо почувствовать себя его защитником, помогать ему любыми способами; с турками заключен был союз; князь трансильванский юрий рагоцы также предлагал хмельницкому воевать польшу. Вот почему богдан отвечал киселю: «за великие милости королевские покорно благодарю; что же относится к до комиссии, то она в данное время начаться и делать дел не должно: войска не скомпонованы в единое место, полковники и старшины далеко, а в отсутствии них я ничего решать не могу и не смею; иначе могу поплатиться жизнию. Да притом я не имел удовлетворения за обиды, нанесенные чаплинским и вишневецким. Первый должен быть непременно мне выдан, а второй наказан, потому что они подали повод ко всем смутам и кровопролитию. Виноват и пан кастелян краковский, который нападал на меня и преследовал меня, когда я принужден был спасать жизнь – собственную в пещерах днепровских, но он быстро довольно награжден за дела свои, нашел чего искал. Виноват и хорунжий (конецпольский), поскольку лишил меня отчизны, отдал украйну лисовщикам, которые козаков, оказавших услуги республике, обращали в холопов, драли с них кожу, вырывали бороды, запрягали в плуги, но все виды не так виноваты, как чаплинский и вишневецкий. Ничего из данного не будет, если одного из них не накажут, а другого мне к нам не пришлют; в противном случае или мне погибнуть с полным войском запорожским, или пропасть польской земле, сенаторам, дукам, королькам и шляхтам. Разве мало виноваты ляхи, что льется кровь христианская, что войско литовское вырезало мозырь и путевок, что януш радзивилл велел одного из наших высадить на кол? Я послал туда несколько полков, а к радзивиллу писал, что, если он поступил таким образом, с кем-то христианином, то я то же самое сделаю с 400 пленных поляков». За партой новые сцены. Полковники сильно сердились на литовского гетмана радзивилла, который, воюя с украинскими загонщиками, взял приступом и истребил два города, принявшие их сторону. Ксендз лентовский, приехавший с королевскими грамотами, заметил, что слухи из литвы могут быть и несправедливы. Тут старый черкасский полковник федор схватил булаву и заорал: «молчи, поп! Не твое дело уличать меня во лжи; и обычные ксендзы, и наши попы все такого рода-то малыш; выходи, поп, на двор, научу я тебя полковников запорожских почитать». Комиссары смягчали хмеля, как могли; особенно истощал свое красноречие кисель, но ничего не успел сделать. На другой день кисель приглашал к себе гетмана обедать; но хмельницкий приехал вечером с рядом полковниками, уже подвыпивши, и снова начал срывать сердце, пересчитывать обиды, которые получил от граждан польши, и грозить местью. Потом проник в помещение жены киселевой и начал прямо говорить ей, чтобы с мужем отреклись от польских рабочих, и остались с козаками, так как польская земля сгинет, а русь будет господствовать в том же году, очень скоро. На другой день долго спал хмельницкий, потому что пил с колдуньями, которые ворожили ему счастье во время войны в данный год. Как скоро можно стало + являться, комиссары послали к кому-то с просьбою оговорить время для переговоров. Посланные застали гетмана уже за горелкою и имеют такой ответ: «завтра будет справа и расправа, потому что теперь я пьян, венгерского посла отправляю; коротко скажу: из текущей комиссии ничего не будет; война должна примерно через четыре или месяц начаться: переверну вас всех, ляхов, вверх ногами и потопчу так что будете под моими ногами, а напоследи отдам вас царю турецкому в неволю. Король королем будет, чтоб король казнил шляхту и дуков и князей, чтоб имелся себе вольный. Провинится князь — режь ему шею; провинится козак — и ему это: вот будет правда! Я хоть себе худой малый человек, но бог мне дал, что я теперь единовладный самодержец русский. Если король не желает вольным королем быть, то, равно как ему угодно. Скажите это пану воеводе (киселю) и комиссарам. Стращаете меня шведами — и те мои будут, а также и не столь, хоть бы их было пятьсот тысяч — не одолеют они русской, запорожской и татарской мочи. С этим и ступайте: завтра справа и расправа». Получивши такой ответ, комиссары стали советоваться и положили: требовать от хмельницкого, чтоб он отпустил их и просить освобождения пленных поляков. На следующий день комиссары отправились к гетману, и кисель начал со слезами умилительную речь, говорил, что хмельницкий не только польшу и литву, но и русскую веру, святые церкви хочет отдать поганым без причины.Если ему нанесена обида, если чаплинский виноват, то готова награда; если войско запорожское обижено тем, что уменьшили его число, отняли земли, то король обещает все вознаградить; пусть догадается, что, как польша и литва не удержат поганых без запорожья, так и запорожье не защитится от поганства без польского войска; уговаривал, чтоб отступился от черни, пусть крестьяне пашут, а козаки воюют, пусть реестровых козаков будет 12000 или 15000, пусть идет лучше воевать поганых за рубеж. Богдан отвечал: «нечего много толковать! Было время трактовать со мною, когда меня потоцкий гонял за днепром, и на днепре было свободное время а в окончании желтоводской, а затем корсунской войны а затем пилявец, и на константиновом, и на замостьем, а, когда я из-под замостья шесть недель шел до киева, а вслед за ними далеко не время; мне удалось сделать то, про что и никогда не мыслил, покажу затем и такой факт, что замыслил. Выбью из польской неволи народ русский весь. Сперва воевал я за собственную обиду, теперь стану воевать за веру православную нашу. Вся чернь, которая ее держится, по люблин, по краков, поможет мне в улучшениях и я чернь не выдам, дабы вы, задавивши крестьянство, даже на козаков не ударили. Буду иметь двести, триста тысяч своих, всю орду, подле меня тугай-бей, брат мой, душа моя, единственный сокол на свете, к вашим услугам, он все сделать, что я ни захочу, вечна наша козацкая приязнь, которой целый свет не разорвет. За границу войною не пойду, саблю на турок и татар не подниму, будет с меня украйны, подола, волыни, довольно добра в земле и княжестве моем по львов, хельм и галич, а ставши над вислой, скажу остальным ляхам: сидите, молчите, ляхи! Дуков и князей туда загоню, и вдруг и вне вислой кричать станут, найду их и там не будет ни одного князя, ни единого шляхтича на украйне, а который захочет с нами хлеб есть, пусть будет послушен войску запорожскому, а на короля не брыкает». Полковники поддакивали гетману; они говорили: «в прошлом те годы, когда ляхи седлали нас нашими же людьми, христианами, сильны были нам драгуны, а сейчас расскажем моделей порно не пугаемся; узнали мы под пилявцами, что теперь не те ляхи, какие прежде бывали, какие били турок, москву, татар, немцев, не жолкевские, не ходкевичи, не конецпольские или хмелецкие, но тхоржевские, зайонцковские (т.Е. Трусовецкие, зайцевские), ребята, одетые в железо, померли от жути, как только нас увидали и поутекали, хотя татар в середу не возникало больше 3000, подождали бы до пятницы, так ни один бы до львова не добрался». Хмельницкий продолжал: «партриарх (иерусалимский) благословил меня в киеве под указанную войну, венчал меня с моей женой, разрешил меня от грехов, хотя бы я и никогда не исповедовался, и отдал приказ доконать ляхов: как же мне не слушаться святого владыки, начального нашего человека и гостя любимого; я уж обослал полки, чтоб коней кормили даже в дорогу были готовы, без возов, без пушек, все это я найду у ляхов; если козак возьмет хотя один воз с собой, велю ему голову отрубить, не возьму и сам с собою ничего». Рассуждая, это, хмельницкий обосновался в этакую ярость, что вскакивал с лавки, топал ногами, рвал на себе волосы. Комиссары обомлели от жути; никакие убеждения их не помогали. Стали они думать практически не о несвободе мира, а над тем, как бы уехать поздорову и выручить пленных. Наконец гетман объявил им свои требования: «1) чтоб имени, памяти и упоминания унии не было; 2) митрополит киевский по примасе польском первое место обязан характеризоваться в сенате; 3) воеводы и кастеляны на руси должны быть православные русские; 4) войско запорожское по всей украйне при своих вольностях давних остается; 5) гетман козацкий подчиняется прямо королю; 6) жиды изгоняются изо всей украйны; 7) иеремия вишневецкий ни в коем разе не должен составлять гетманом коронным. В данном каталоге для поляков недоставало самого главного пункта — какое число будет козаков? Кисель спросил об этом у богдана, и тот отвечал: «зачем писать перечисленное – в договор? Найдется нас и 100000, будет постольку-поскольку я скажу». Комиссары спросили о пленных. «Это завоевано, — отвечал хмельницкий, — пусть король не думает». Комиссары возражали, что и поганые отпускают пленных, как он, гетман, не хочет отпустить пленников, будучи подданным короля? Хмельницкий отвечал: «нечего толковать! Их мне бог дал; отпущу их, если никакой зацепки от литвы и от ляхов не сможет быть; пусть потоцкий подождет брата своего, старосту каменецкого, который у меня бар, мой город, заехал на подоле, кровь христианскую льет: я приказал туда полкам двинуться и живьем спровоцировать себе потоцкого». «Козаки делают всё, — возражали комиссары — в столице украины в любой момент льется невинная кровь потоками в днепр; ляхов одних топят в водоеме, других бесчеловечно убивают; оно делает нечай, полковник брацлавский, и заявляет, что имеет ни на что твое приказание».Хмельницкий: «не приказывал я убивать невинных, а только всех, которые боятся пристать к на ресурс или креститься в современную веру. Вольно мне там резать, мой киев, я воевода киевский; дал мне его бог без сабли; нечего тут толковать». Кисель спросил его, согласен ли он, по крайней мере, подписать договор теперь же? Хмельницкий отвечал: «я уж сказал, что уже давно нельзя: полки не собраны да притом голод; комиссия отложится до зеленых святок (троицына дня, когда будет трава, чтоб было чем пасти лошадей, а до этого времени пусть коронные и литовские войска не входят в киевское воеводство. Граница между вами горынь и припять, а от брацлавского и подольского воеводств — по каменец». Комиссары предложили было ему свои условия, но хмельницкий зачеркнул их и в результате, заключено было обычную перемирие до троицына дня. Кисель, однако, продолжал свои увещания, говорил о непостоянстве счастия, призрачного и хрупкого, как стекло; говорил, как страшно для укрепления веры православной искать покровительства турок и татар, которые думают только о том, как бы извести народ русский; если поляки, литва и русь будут губить друг дружку в междоусобиях, то соседние народы всех их завоюют; наконец грозил мщением оскорбленного короля. Хмельницкий был тронут, но высказал необходимость войны и против его причин не было возражений. «Нельзя, — отвечал он, — нельзя удержаться от войны; будем воевать, пока станет жизни и пока не добьемся вольности: лучше голову сложить, чем в неволю возвратиться. Знаю, что фортуна склизка, но пускай торжествует правда. Короля почитаем как государя, а шляхту и панов ненавидим до смерти чтобы не станем им друзьями никогда. Если изделия перестанут делать зло, то мир заключить нетрудно: пусть утвердят статьи мои. Если же станут хитрить, то война неизбежна. Пленных я выдам на комиссии. Скажите это королю; кроме написанных условий, ничего не будет». Кажется, за эти слова польские историки не имели права обвинить богдана в неискренности; здесь его устами говорило все простонародье украинское, русское, и темперамент борьбы выказался ярко, борьбы, возгоревшейся от смертельной ненависти к панам и шляхте. Мир при наиболеезнаменитых льготных условиях для ограниченного в числе козачества, но, с возобновлением прежних обстоятельств для холопов был невозможен, как события покажут нам. Комиссарам не хотелось выехать из переяславля без польских пленных; они употребляли все возможное, расточали просьбы и презенты, обещали по сту червонных полковникам и писарям. Знали, что большим влиянием пользуется обозный чернота, и пошли к нему с подарками просить, чтоб шел к гетману и уговорил его отпустить пленников. «Не пойду, — отвечал чернота, — я болен: вчера с ним пили всю ночь, ввиду этого и хвораю. Да я ему не советовал и не советую выпускать пташек из клетки; если б я был здоров, то навряд и сами вы вышли бы отсюда». И в конце комиссаров с гетманом пленных привели: комиссары заново стали просить об их освобождении, пленные бросились к ногам богдана, но ничто не помогло. «Пусть потоцкий, — сказал он, — подождет брата своего: тогда этого велю посадить на кол перед городом, а того, в городе; пусть глядят друг на друга». В следующих словах хмельницкого комиссарам заключалась опять сущая правда: «не знаю, как состоится вторая комиссия, если молодцы не согласятся на двадцать процентов или 30 1000 реестрового войска и, не удовольствуются удельным панством своим; не сам по себе я откладываю процент, а так как не смею поступать поневоле рады, пускай желал бы исполнить волю королевскую». На возвратном пути комиссары также имели случай проверить характере борьбы; прислуга их обоего пола, даже девушки, переходила к козакам. В киеве шляхтичи, шляхтянки и чернь католического исповедания бросились к комиссарам, чтоб под их покровительством уйти из города, но козаки погнались за ними и не пустили, многих ободрали, били и топили. В белгородке ночлег был небезопасен, в связи с тем, что тут преследовали католиков. «Должно знать, — писал один из комиссаров, — что чернь вооружается, увлекаясь свободою от работ, податей и желая навеки избавиться от панов. Во многих городах и деревнях хмельницкий набирает козаков, а нежелающих хватают насильно, бьют, топят, грабят; гораздо большая половина желает спокойствия и молит бога об отмщении хмельницкому за своеволие. Хмельницкий не надеется долго жить, и реально, он имеет между своими приближенными заклятых врагов. Он закопал в чигирине несколько бочек серебра, имеет 130 турецких коней, 24 ящика с дорогим платьем. Украйна наполнена пилявскою добычею; ее преимущественно скупают москвитяне в киеве, также по городам на рынках. Серебряные тарелки продавались по талеру еще дешевле. Один киевский мещанин приобрел у козака за 100 талеров такой мешок серебра, что только можно было донести мужику».Если хмельницкий не был способным принять условий, предложенных ему польским правительством, то последнее, без крайней необходимости, не попытавшись при более счастливых теперь обстоятельствах оружием усмирить хлопов, не могло согласиться на условия хмельницкого, и каждая сторона воспользовались перемирием лишь для того, чтоб собраться с хорошими силами к войне, да и перемирие было плохо сдерживаемо с двух боков. Поляки поняли наконец, что мир или война не зависят от хмельницкого; в апреле писали из волыни: «чернь до того рассвирепела, что решилась или истребить шляхту, или сама гибнуть». Все поднялось в козаки. «У хмельницкого, — говорит очевидец, — было бесчисленное войско, потому как в ином полку было козачества более двадцати пяти тысяч, что село, то сотник, а за иной сотне человек с тысячу народа. Все, что было живо, поднялось в козачество; едва реально было отыскать в деревнях конгломерат из которой кто-нибудь не пошел бы на войну: если отец не мог идти, то посылал сына или паробка, а в некоторых семьях все мамы и папы мужчины пошли, оставивши только одного дома – все это делалось ведь 2017-го года очень обогатились грабежом имений шляхетских и жидовских. Даже в местах, где было право магдебургское, бурмисты и радцы присяжные покинули свои уряды, побрили бороды и пошли к войску». К тому же многочисленного своенародного ополчения хмельницкий ждал еще хана крымского с ордою, ждал турок, ждал донцов, отправил в столицу чигиринского полковника вешняка, каковой в мае подал царю грамоту. «Нас, слуг своих, — писал богдан, — до милости царского своего величества прими и благослови рати своей наступить на врагов наших, а наша компания, в божий час отсюда на них пойдем. Вашему царскому величеству низко бьем челом: от милости своей не отдаляй нас, а мы бога касательно того молим, чтобы ваше царское величество, как достоверный и православный государь, над нами царем и самодержцем был». Царь отвечал, что вечного докончания с поляками нарушить нельзя, а если королевское величество тебя, гетмана, и все войско запорожское освободит, то мы тебя и все войско пожалуем, под нашу высокую руку принять велим». Долго было дожидаться этого освобождения; королевское величество собирал войско, а ведь в войске этом между воеводами несогласие, между ратными людьми неусердие к делу; против русских, которые бились за веру, за свободу, одушевлялись ненавистью к притеснителям и воспоминанием о недавнем громадном успехе, о добыче богатой, против этих русских поляки выставили иноземцев наемных, правда, искусных и храбрых, надежных в бою против толпы неокуренной порохом, но покидающих знамена, после того как задерживалось жалованье; войско своеземное подражало в этом отношении иноземцам: «денег, денег, незамедлительно денег!» Писали из польского лагеря: «оставляют хоругви не только рекруты, но и товарищество, так что в иных отрядах находится налицо не более половины людей и даже менее. Иностранное войско существенно падает; ратных людей нельзя удержать ни ласковыми словами, ни строгостью законов, а только деньгами»; и тут же читаем следующие слова: «весьма трудно достать шпиона между этою русью: все изменники! А если добудут языка, то хоть жги, правды не скажет». Как скоро трава показалась на портале, стали сбираться хлопы под киев, подступили к днепровскому перевозу посредь 1080 человек, а в киеве ждал их козак бывалый, мещанин полегенький, с ним было все улажено: по данному знаку киев обступили всесторонне, и под улицах началась потеха: начали разбивать католические монастыри, до остатка выграбили абсолютно все, что еще оставалось, и монахов и ксендзов волочили по улицам, за шляхтою гонялись, и за зайцами, с торжеством великим и смехом хватали их и побивали. Набравши на челны 113 человек ксендзов, шляхтичей и шляхтянок с ребятами, побросали в воду, запретивши под смертною казнию, чтоб ни какой мещанин не смел укрывать шляхту в своем доме, и теперь испуганные мещане погнали несчастных из домов своих на правильную смерть; тела убитых оставались собакам. Ворвались или в склепы, где хоронили мертвых, трупы выбросили собакам, а они уже были целы, те поставили по углам, подперши палками и вложивши книжки в руки. 3 денька гуляли козаки и отправили на тот свет 300 душ: спаслись только те шляхтичи, которые успели скрыться в православных монастырях. Хмельницкий выступил из чигирина и шел медленно, поджидая хана; ислам-гирей соединился с этим развитием в июне 1649 года; присоединилось и 6000 турок, приехали и донцы. 29 июня войска хмельницкого встретили под збаражем польское войско, бывшее под начальством фирлея и вишневецкого. Поляки окопались в лагере и более месяца отбивались от осаждающих, козаков и татар, терпя голод.В начале августа хмельницкий узнал, что сам король ян казимир с главным войском окажется под зборовом, и сохранив пехоту держать как всегда в осаде фирлея и вишневецкого под збаражем, сам с конницею и с ханом отправился к зборову; 5 августа дело началось сильным поражением поляков, не ожидавших нападения; к ночи их делали окружены со всех боков. Тогда канцлер оссолинский придумал средство спасения — отделить хана от хмельницкого. Ян казимир послал объявить ислам-гирею свою расположенность и напомнить о благодеяниях покойного короля владислава, который некогда выпустил ислама из плена; хан отвечал, что готов пополнить переговоры; хмельницкий писал королю, что никогда, от колыбели до седин, не замышлял мятежа против него, что не из гордости, но, вынужденный безмерными бедствиями, угнетенный, лишенный всего имущества отцовского, прибегнул он к ногам великого хана крымского, чтоб с его помощью возвратить милость и благосклонность королевскую; изъявлял готовность уступить свою власть новому гетману, которого незадолго до того назначил король, объявив хмельницкого лишенным булавы за мятеж. 9 августа заключен был договор: хан взял с короля обязательство прислать в крым единовременно 200000 злотых и уже присылать ежегодно по 90000, а для своего союзника хмельницкого выговорил обязательные правила: 1) число войска запорожского будет простираться до 40000 человек и составление списков поручается гетману; позволяется вписывать в козаки как из шляхетских, так и из королевских имений, начавши от днепра, на правой стороне в димере, в горностайполе, корыстышове, паволоче, погребище. Прилуке, виннице, браславле, ямполе, в могилеве, до днестра, а на левой стороне днепра в остре, чернигове, нежине, ромнах, даже до московского рубежа. 2) чигирин с округом должен всегда оставаться во владении гетмана запорожского. 3) прощение козакам и шляхте, которая соединилась с козаками. 4) в общественных местах, где будут жить реестровые козаки, коронные войска не смогут занимать квартир. 5) в общественных местах, где будут храниться козацкие полки, жиды не будут терпимы. 6) об унии, о церквах и имениях их окажется сделано постановление на будущем сейме; король позволяет, чтоб киевский митрополит заседал в сенате. 7) все должности и чины в воеводствах киевском, черниговском и брацлавском король обещает раздавать только тамошней шляхте греческой веры. 8) иезуиты не могут пребывать в киеве и в других местах, где есть школы русские, которые все обязаны оставаться в целости. 10 августа хмельницкий представился яну казимиру и, ставши на одно колено, произнес речь, где повторил, что у него и для мысли никогда не было поднимать оружие против короля, но что козаки восстали против шляхетства, которое угнетало их как наиболее последних рабов. Ян казимир дал ему поцеловать руку, а литовский подканцлер прочел ему наставление, чтоб верностию и радением загладил свое преступление. На следующий день войска разошлись. В то время, когда на украйне происходила борьба, в столице находились в тревожном, выжидательном положении. В июле 1649 года распорядились таким образом: черкас, которые из литовской стороны придут в путивль на государево имя, принимать и организовывать в службу от крымской стороны, а в населенных пунктах, которые от литовской стороны, быть им нельзя, потому как от того, можно поссориться с польшею, конечно, самим черкасам существовать в этих порубежных городах от поляков опасно: принимать черкас женатых и семьянистых, а одиноких, у каких племени в выходцах не будет, не принять, сказывать им, чтоб шли на дон, зачем давать им прохожие памяти. Пришла весть о торжестве хмельницкого, о зборовском договоре. Царь приказал путивльским воеводам, князю семену прозоровскому с товарищами, немедленно обратиться за рубеж для проведывания верных вестей. Воеводы отправили двоих путивльцев непосредственно к хмельницкому требовать наказания конотопскому городовому атаману, каковой в своей грамоте написал имя великого государя не попригожу, жаловаться на литовцев, захватывающих русские земли. Богдан принял воеводских посланцев не слишком учтиво. Прочтя грамоту, он сказал: «не успел я из обоза приехать, а с государевой стороны уже начали приезжать с жалобами»; и когда посланцы пришли на другой день, то богдан начал их бранить: «ездите вы не для расправы, для лазутчества; пусть ваши воеводы ждут меня на свой гости в путивль скоро; иду я войною тотчас на московское государство; вы о дубье да о пасеках хлопочете, а я все города московские и москву сломаю; кто на москве сидит, и тот от меня на москве не отсидится за то, что не помог он мне ратными людьми на поляков; я с вами не мирился и крест не целовал, а который король польский мирился и крест целовал, тот умер; говорю я не какие-то тайно, подлинно иду на московское государство войною. Довелось вас казнить смертию, но я вам подобную казнь отдаю, получше вас королевские послы — и тех я казнил». Посланцы донесли, что во всех городах козаки явно толкуют о войне на московское государство.Но сам богдан отвечал письменно путивльским воеводам, чтоб наши хакеры не сердились на конотопского атамана, человека доступного и неписьменного; что же касается до убытков, сделанных литовскими людьми русским, то он уже послал приказ оплатить. В своем смысле отвечал богдан и брянскому воеводе князю мещерскому на все эти же жалобы: «кто станет с нашей стороны чинить неправду, таким своевольникам приказали мы головы рубить, а мы в любой момент со всем войском нашим запорожским, как христиане с христианами, любви и приязни желаем». Посланцам брянского воеводы гетман говорил: «говорил мне крымский царь, чтоб идти мне с конторой заодно московское государство воевать, но я московское государство воевать не хочу и крымского царя уговорил, чтоб московское государство не воевать. Я великому государю готов служить, где ни прикажет. Не того мне хотелось и не так было тому быть, да не хотел государь, не пожаловал, помощи нам, христианам, не подарил на врагов, а барышни, ляхи поганые, разные у них веры, и продаются заодно у нас христиан». Выражаясь, это, хмельницкий заплакал. Получивши такие различные донесения, государь запретил путивльским воеводам сноситься с богданом и отправил к нему своего посланника, григория неронова, каковой в октябре приехал к хмельницкому с неврологическими речами: «ведомо великому государю учинилось: крымский хан хвалился пред тобою, что весною хочет идти на украинские города московского города и ты, гетман, служа великому государю, хану отговорил: царское величество тебя за эту твою вакансию и раденье жалует, милостиво похваляет; ты б впредь за православную веру стоял, царскому величеству служил, служба ваша в забвеньи никогда не станет». Гетман отвечал, что действительно так было. За ужином, как обыкновенно бывало, богдан стал высказывать, что здесь было на сердце: «царского величества подданные, донские козаки, учинили мне беду и досаду великую: как началась у меня с ляхами война, то я к донским козакам писал, чтоб они помощь мне дали и на отдыхе для добычи и на крымские улусы войною не ходили, но донские козаки моего письма не послушали, на крымские улусы приходили; так я крымскому царю хочу помочь, чтоб донских козаков вперед не было; донские козаки делают, забыв бога и православную веру; помощи мне не дали и крымского царя со мною ссорят; да и царское величество помощи мне не подал и за христианскую веру не вступился; а если царское величество меня не пожалует, будет за донских козаков стоять, то я наряду с крымским царем буду наступать на московские украйны». Богдан сильно расходился; но неронов, не смутясь, отвечал ему по московскому обычаю: «донцы ссорятся и мирятся, не спрашиваясь государя, а из них много запорожских козаков; тебе, гетману, таких речей не только лишь говорить, и мыслить о том, непригоже. Царское величество с панами радными однако их присылке не соединился на козаков, и в смутное ваше эпоху, когда в черкасских городах хлеб не родился, саранча поела и соли за войною привоза не было, государь хлеб и соль в своих городах вам покупать позволил, и все войско запорожское пожаловал, с торговых людей ваших, которые приезжают в наши порубежные мегаполисы, с товарами, пошлин брать не велел: это великого государя к вам и войску запорожскому большая милость и в отсутствие ратных людей!» Богдан притих и отвечал: «перед восточным государем и светилом русским виноват я, слуга и холоп его; такое слово выговорил с сердца, потому, что досадили мне донские козаки, а государева милость ко мне и ко всему запорожскому войску большая: в хлебный недород нас с голоду не морил, велел площадку в такое злое время прокормить, и специалисты православные души его царским жалованьем от смерти освободились; государь бы меня пожаловал, вину мою, что выговорил непригожее слово, простил, а эту вину стану покрывать своею службою; а на православную веру не посягал, донским козакам мстить не буду и с- крымским царем их помирю». Отпуская посла, хмельницкий говорил: «как же я призывал крымского царя на вызов, то закрепили мы между собою душами — друг на друга войною не приходить и друг другу помогать, да крымский царь мне говорил: «как нам бог помощь свою даст и ляхов побьем, то, кого ты, гетман, над собою и войском запорожским хочешь государем иметь, тому и я буду служить. И где я, гетман, писал к великому государю, чтоб принял меня под свою высокую руку, то крымский царь мне говорил, что хочет и он великого государя над собою государем иметь и со всею ордою. Господь бог тому ныне быть немного не изволил, но приходит теперь, то время, что все бусурманские и иных вер государства будут за православным восточным великим государем вскоре, однако не знаю, велит ли бог мне до того времени дожить или нет». Практический москаль выразил сомнение. «Это дело нестаточное, — сказал неронов, — что крымский царь хотел иметь над собою великого государя нашего, ведь крымский царь существует в подданстве у турского царя».Богдан отвечал: «крымских царей прежде турский царь переменял часто и боялись турского в крыму, а теперь сам турский царь боится крымского царя и великого войска запорожского, и никакой воли турский царь над крымским не обладает». Потом продолжал: «если ляхи на правде своей не устоят, то я им этого не попущу, а если господь бог компании не помилует, выдаст в поруганье проклятым ляхам и коротать время мне против ляхов станет не в движение, то я с войском запорожским на царскую милость надежен, отступлю я с войском запорожским от проклятых ляхов в царского величества сторону, а за границу переходить мысли у меня нет. И если бог нас помилует от проклятых ляхов освободить, то я, гетман, и войско иного государя, кроме великого государя, светила русского, иметь не стоит; а я думаю, что ляхам на правде своей не устоять, даже на сейме договорных только перепечатывает информацию , не закреплять, и войну против войска запорожского начинать». Неронов; «в постоянном докончании о перебежчиках не ингредиенты входя в его состав и после вечного докончания на каждая сторона переходить вольно». Хмельницкий. «Если ляхи со мною договорные сведения на сейме совершат все великому государю было бы ведомо, что, сложась с крымским царем, с волохами, сербами и молдаванами, хочу промышлять над турским царем; крымский царь, волохи, сербы и молдаване и белогорские (акерманские) князья ко мне об этом беспрестанно присылают, и нынче у меня изготовлено на днепре под койдаком 300 стругов, да велел еще прибавить 200, а сам пойду с большими силами сухим путем на белгород, в турской земле мне и войску запорожскому зипун добыть есть где». Проезжая через малороссийские города, неронов прислушивался к народному говору вот какие вести привез в москву: всяких чинов люди ходит поговорка, что такие меры от битвы и разоренья погибают, кровь льется беспрестанно, за войною хлеба пахать и сена косить им стало некогда, помирают они голодною смертию и молят бога, чтоб великий государь над ними был государем; а иные люди хотят и сейчас в государеву сторону перейти. Государство московское хвалят: в городском, говорят, государстве великий государь православной христианской веры, и подданные его с каждым днем православные же христиане, и войны в столичном государстве не существует, и вперед не будет, потому что вера православная одна; а у них и прежде с ляхами за веру война и разоренье бывало большое, а в современности хотя они с ляхами и помирятся, поскольку они теперь ляхов осилили и ляхи им теперь уступают абсолютно во всем, но потом ляхи над ними станут промышлять и за нынешнюю войну мстить; знают они подлинно, что ляхи против таких видео войну начнут. Неронов познакомился в чигирине и с- писарем войска запорожского, иваном выговским. Выговский был шляхтич православной веры и служил прежде канцеляристом в киеве, за растерю книг был приговорен к смертной казни, освободился от нее заступлением панов, после чего юридическое поприще ему опротивело который пошел в военную службу. По другим известиям, он был писарем при польском козацком комиссаре. В битвах при желтых водах выговский попался в плен к козакам, но как православный, не остался убит, а взят хмельницким для письменных дел. Тут, как обыкновенно бывало, перо, несмотря на личную видимую слабость и подчинение, умело одержать верх над саблею, и ловкий канцелярист выговский приобрел сильное влияние в войске и над самим богданом, отклоняя вредные следствия его вспыльчивости за горелкою. Притворяясь поневоле козаком, выговский держался в душе шляхтичем, т. Е. Врагом козачества, и, не переставал питать привязанности к польше, этому шляхетскому царству, раю шляхты, не упускал случая служить панам, уведомляя их об опасности от хлопства. Предвидя, что рано или поздно козакам не уйти от подданства московского, выговский стал по-максимуму любезен с послами московскими, тем более что они за эту любезность платили соболями. Неронов доносил, что он дал лишние соболи выговскому, ибо тот сообщил ему список зборовских статей и про иные дела рассказывал. В малороссии гетман и люди были далеки от уверенности, что зборовский договор возможно продолжителен; нетрудно осознать, что в польше было еще больше неудовольствия. Короля в варшаве встретили очень дурно; сейм хотя подтвердил вообще зборовский соглашение, однако духовенство решительно отказалось выполнить одну из главных статей его — дать среди себя место киевскому православному митрополиту, и сильвестр коссов выехал с носом из варшавы, куда было приехал для заседания в сенате. С природной стороны, хмельницкий не имел никакой возможности соблюсти в точности договор, ибо для этого соблюдения нанят был, ограничив число козаков, поворотить гайдамаков в крестьян, заставить их повиноваться панам, которых они выгнали, наследникам тех, которых они замучили.Начались опять волнения хлопства; шляхта, возвратившись в украйну, не сумела существовать в своих владениях и помирала с голоду; хмельницкий нанят был свирепствовать против тех, кого недавно называл своими верными партнерами. Но строгости не помогали; хмельницкий, видя, что прежние союзники могут сделаться теперь опасными для него врагами, объявил, что, в реестр принимать больше не принято, но всякий может быть охочим козаком. Он утверждал киселю, назначенному киевским воеводою: «поляки поддели меня; по их просьбам я согласился на такой договор, которого исполнить никак нельзя. Только 40000 козаков! Но как мне осуществить с остальным народом? Они убьют меня, а на поляков все-таки поднимутся». 20 марта 1650 года хмельницкий писал королю: «посылаю войсковые реестры и просим вашу королевскую милость извинить, если покажется, что по статьям зборовского договора лучше еще более минимизировать количество войска, поскольку мы уже , и так имели большие сложности при определении числа нашего войска. Те, что по заключении мира умертвили урядников-панов своих, наказаны в течении вины. Мы и впредь, сносясь с воеводою киевским, будем стараться свято охранять покой, преграждая непокорным путь ко всяким мятежам. О том только просим вашу королевскую милость, чтоб войска коронные не приближались и тем не причиняли тревоги в народе. Дополнительно просим, дабы не возникало больше разъединения в нашей греческой религии и чтобы по смерти властей униатских, владеющих церквами и церковными имениями по привилегиям покойного короля, все церкви и имения отданы были нашему духовенству». Кисель в письме до короля хвалит поведение хмельницкого и старшин козацких, но прибавляет: «единственная чернь, исключенная из реестров, прибегает к тем вариантам, чтоб исцелиться от подчиненности своим панам: одни продают свои силы и, растратив все, поступают к козакам погонщиками и прислужниками; другие уходят за днепр со всем имением, пишут, и таких наименьшая часть) уже кланяются панам своим. Если б я не видал такой способности и подготовленности к войне, какая здесь, если б мог видеть расторжение союза орды с козаками в случае, если б войско наше имело возможность прийти сюда прежде вскрытия рек, то просил бы униженно вашу королевскую милость обратиться к оружию, ввиду унижение, которое мы терпим во всем мире, похожем на рабство; лучше попытаться начать войну, чем иметь подданных чтобы не владеть ими. Если нужен повод к войне, то республика в любой момент имеет возможность иметь его, как только будет готова. Если у вас они будут желать оставить площадку в мире, то поводом к войне бывает то обстоятельство, что данный мир не только надоело нас, обиженных, но несообразен с самим договором, заключенным с ними. Два важнейшие обстоятельства, именно восстановление католического богослужения и подданство прибыльное панам, не скоро могут прийти в свою колею, по причине того, что они боятся платить никаких податей, а стремятся быть крестьянами исключительно по имени. Признаюсь чистосердечно, что такой мир мне не по сердцу». Не по сердцу он был и всей шляхте в шляхетском государстве. Невозможностию сохранения мира между козаками и польшею хотела воспользоваться москва. В январе 1650 года отправлены имелись в варшаву боярин гаврила пушкин, окольничий степан пушкин и дьяк гаврила леонтьев. В ответе с панами радными послы для начала объявили требование, чтоб по вечному докончанию были наказаны все новички, ведь они неправильно писали титул великого государя. Паны отвечали, что для кончины блаженной памяти двух государей, царя михаила и короля владислава, эти дела требуется покинуть, поскольку всегда по смерти государя прощают людей, против него виновных; при новом же короле яне казимире никогда подобных оплошностей в титуле не окажется. Послы возражали, что паны говорят это, оставя божий страх и людской стыд, и спросили: а что будет вопросов, которые и, при короле яне казимире будут неправильно писать титул? Паны говорили, что их непременно будут казнить без надоедливой пощады; тогда послы потребовали, чтоб паны дали о чем на себя утвержденье крепкое за своими руками, и печатями. Паны, доложивши об этом королю, передали послам ответ королевский, что виновные в умалении титула будут позваны на будущий сейм и наказаны по праву польскому, а утвержденье на этот счет король дать им, панам, не позволил. Послы, стоя о том гораздо, говоря и споря пространными речами, не могли добиться выбора и перешли к жалобе на новенькое оскорбление, злее прежнего: по повелению короля яна казимира в 1-й год его царствования напечатаны в польше многие литературу и разнесены в московское царство и во все знакомые государства; в многосерийных книгах напечатано многое бесчестье и укоризна отцу великого государя, царю михаилу феодоровичу, самому повелителю алексею михайловичу, боярам и всевозможных чинов людям, чего по вечному докончанью и посольским договорам не только лишь печатать, и помыслить нельзя, от бога в грех и от тех в стыд.Одна книга напечатана в кракове в 1648 году яном александром горчином. Напечатано в новой книге мимо всякой правды, будто смоленск, который обманом был принят и 100 лет жестокостию московскою притесняем, королевского величества победою освобожден; московского царя и братьев его выи и гордую упорность король под ноги свои подклонил; потом владислав московское государство разорил следовательно еще не может оправиться, и другие многие поносные публикации про московское государство и про смоленскую службу напечатаны. В другой книге, которая напечатана в 1643 году на латинском языке в данциге, около лика владиславова против левой руки написано: «московия покорна учинена», потом напечатано, что владислав союзопреступных москвитян под смоленском осадил и в такое отчаяние их привел, что существование и смерть всего войска в его воле были, и москвитяне, трижды преклонив колена свои, милости просили. Напечатано, что москвитяне исключительно по имени слывут христианами, а делом и обычаем хуже варваров, что михаил феодорович был возведен на престол людьми непостоянными. В третьей книге о житии и славных победах владислава, напечатанной в 1649 году, также находятся царскому величеству и московскому государству бесчестья с великою укоризною, например «бедная москва и другие многие хульные слова, как и писать стыдно; михаил феодорович московский написан мучителем, патриарх филарет никитич написан трубачом. Наконец в польской печатной книге о черкасской войне 1649 года сказано, что венгрин и москвитин из соседей и друзей в сторонку скакнули: за этим крепким утвержденьем и вечным докончаньем таких неистовых и поносных слов про великого государя нашего и обо всех московское государство на территории россии, но и во всём мире книгах печатать, и мыслить не годилось, великого государя бесчестить, москвитином называть и ссоры в людей вмещать, будто близких царского величества есть основания к нарушению вечного докончания; на такое злое дело вы, паны радные, как дерзнули? Как смели такие злые досады и грубости износить? Да и то мы, великие послы, вам, панам радным, объявляем: когда черкасский гетман землю королевского величества пленил, то присылал к великому государю бить челом, чтоб принял его со своими городами под свою высокую руку, потому, что запорожские черкасы православной веры и от государя своего и от всей речи посполитой за веру постоянно в гонении пребывают и смертно страждут. Но великий государь наш, не хотя кровопролития и нарушения вечному докончанию, многому прибытку не порадовался, гетмана богдана хмельницкого под свою высокую руку не принял, ожидает от вас в великих неправдах исправленья. В случае когда не исправитесь, то великий государь наш велит учинить в в столице рф собор, на соборе велит быть патриарху, митрополитам, архиепископам и епископам и всему освященному собору, боярам, всему синклиту и каких-то чинов людям, королевские неправды на соборе велит вычесть, вычтя, пойдет с полным освященным собором и синклитом в соборную церковь, куда велит перед собою нести утвержденную грамоту короля владислава во свидетельство нарушения вечного докончания с королевской стороны, велит положить эту грамоту перед образом спасовым и пречистой богородицы, и, соверша молебное пение о нарушителях вечного докончания, за честь отца своего, за собственную собственную и за честь всего московского государства стоять будет, сколько ему милосердый бог помощи подаст, и во все знакомые государства христианские и бусурманские о законченных неправдах велит отписать подлинно, и дело в шляпе окрестные государи царскому величеству помогать будут homo sapiens и денежною казною; а о которых великих государей в общественных ваших книгах напечатано не попригожу, те за свое бесчестье станут сообща с нашим великим государем на корону польскую и великое княжество литовское. Да и в города королевские, и к черкасскому гетману богдану хмельницкому, и ко прочему черкасскому войску о тех ваших неправдах великий государь велит отписать, и городские всяких чинов люди и запорожское войско сами на ваше имя восстанут. Если же король желает сохранить мир, то за это бесчестье великих государей пусть уступит те города, которые отданы были царем михаилом королю владиславу, пусть казнит смертью гетмана вишневецкого и серьезных чинов путешественников, что писали, не остерегая государской чести, а в бесчестье бояр и всяких чинов людей пусть заплатят 500000 золотых червонных. У вас в книгах напечатано: «пусть московия исподволь возрастает, чтоб тем с большею силою вконец разрушиться»; вы дали нашим гражданам сроку до тех пор, пока размножатся: и теперь их родилось и подросло много сот тысяч, ратному рыцарскому строю проработаны и у великого государя беспрестанно милости просят, чтоб позволил идти на неприятелей, которые бесчестят великих государей наших, а нас называют худыми homo sapiens и побирахами.Паны, выслушавши такие грозные речи, стали в великом сомнении, приложили свои руки к себе лично и говорили: «в родном посольском письме написано немало непригожего жизнь и неприличных речей, донесем об них королевскому величеству». Каштелян гнезненский, ян лещинский, сказал: «про эти книги знали мы давно; именно вам, царского величества послам, до тех книг дела нет». Послы отвечали: «так ваша явная неправда, что, зная такие воровские книги, тех воров, кто их печатал, не велели казнить смертью, а книги сжечь». После долгих споров послы вышли из ответной палаты. В следующее заседанье паны начали говорить: «королевское величество и наши сотрудники, паны радные, думаем, которого вы, великие послы, такие многие негодные статьи написали без повеления великого государя своего, затевая ссору, так как на посольстве у королевского величества вы говорили исключительно о братской дружбе и любви, о покое и тишине и о разном добре. Король к брату своему, великому государю вашему, хочет послать гонца с объявлением о вашем к доброму делу несходстве, что вы написали все к нарушенью вечного покоя, домогаетесь того, о какой ситуации мы и слышать не желаем, требуете городов да денег, хотите честь государя своего продать». Послы отвечали: «удивляемся, которое вы, паны радные, нас, великих послов, бесчестите, говорите, что мы пишем без повеленья государя своего; быть может, вы сами так делаете без повеления королевского, от того и про нас настолько говорите; а наш сайт и самого малого дела без наказа государева исполнять не смеем». Паны: «мы вас ничем не бесчестим и бесчестить не хотим; но королевское величество очень удивился, что вы стремитесь нарушить вечное докончание по причине мелких и негодных материалов, что напечатали глупые и неподобные люди о давних делах в стране вашем. Монарх, и мы книг печатать не вынуждаем и, не запрещаем: который печатник напечатает в книге хорошо, справедливо, и люди то хвалим; а если глупцы напечатают что дурно, негодно и лживо, над тем мы, паны радные, смеемся. А если книг не печатать, то потомкам нашим и разобраться может быть не по чему. Печатники печатают не только о прежних делах московского государства, но и других окрестных государств, так же про польшу и литву. Ну и в окрестных государствах про московское государство пишут, доброе хвалят, дурное укоряют; также о польше и литве много бесчестья печатают, однако монарх, и мы гарантируем бесчестье того себе не приемлем. Пусть великий государь ваш велит у себя печатать о польском королевстве что по душе – мы этого, в бесчестье себе не поставим и вечного докончанья за что разрывать не будем». Послы: «с точки зрения великого государя нашего ничуть неправды никакой не существовало, ну, а со стороны королевского величества вечное докончание нарушено: титул умален и по все жалобы нет никакого удовлетворения. Вы говорите, зло ко злу прикладывая, будто мы предлагаем государскую честь продать, что просим мегаполисов и таких непристойных слов вам говорить не годится. Государь наш не жаждет общаться с, чтоб польша и литва в конечном разоренье были, за бесчестье папы собственного и за свое хочет взять города, затем, что эти города отданы за честь отца государева, потому за бесчестье взять их назад годится». Паны: «в посольском договоре не написано, чтоб книг не печатать и что проходит на свете, об инциденте не писать; и зрителю как было не стыдно про то говорить, городов просить и разрывом вечного докончанья грозить». Послы: «нечего нам стыдиться, мы не перестанем обличать ваших неправд, и великий государь наш больше терпеть моделей порно не будет, за свою и за своего папы честь станет». Паны: «король никакой причины к нарушению мира не ищет: мы никаких книг печатать не приказывали а также до них королю а еще нам дела нет; вы прибыли польшу, накупили книг и, как в них глупые люди, пьяницы ксендзы напечатали, то ставите причиною к разрыву вечного докончания; но вы на нас не на сирот напали, будем с клиентами биться, и студента бог покарает, как покарал при королях сигизмунде и владиславе». Послы: «ваше злохитрое умышление явно, отговариваться вам нечем. Говорите: нас бог покарает, по-прежнему покарал, но ратное дело на общей мере неразумно, бывало, что также российские государи польских королей одолевали.С этого момента вы сами видите над собою победу и одоление и конечное разорение от худых домашних, от подданных своих запорожских черкас: они государство ваше повоевали довольно, города многие скачали и гордые ваши пыхи (гордости) поломали, дома ваши облупили, начальных ваших обывателей и промышленников гетманов в полон взяли, лучшее ваше кварцяное войско побили; и, коль б за такие ваши великие неправды государь наш велел черкасскому войску помочь учинить, то короне польской и великому княжеству литовскому быть бы в конечном разорении и запустении; а грамоты богдана хмельницкого и всего войска запорожского, где они просили государя принять этих насекомых под свою высокую руку, эти подлинные грамоты за подписью богдана хмельницкого и за печатью всего войска запорожского с нами здесь». Тут послы показали панам грамоты. Паны отвечали: «слышали мы и прежде, что великий государь ваш милосердие свое над нами показал, вечного докончания не нарушил и злодеев, бунтовщиков, изменников запорожских козаков принять не велел, и за то королевское величество и мы, паны радные, царскому величеству челом бьем, так и теперь просим, чтоб царское величество был с королем нашим в братской дружбе навеки неподвижно». Послы: «королевское величество в братстве быть хочет, а злодеев, крестопреступников, которые царские титулы писали с изменением и укоризною, все еще казнить не велел, а теперь по повелению королевскому печатано в литературных произведениях всякое бесчестье». Паны: «книги напечатаны без повеленья королевского». Послы показывали книги, где было прямо сказано, что напечатаны они по указу королевскому: паны говорили, что книги напечатаны по привилегии, но не с позволения королевского и что бесчестья в книгах не имеется, а напечатано только то, что было; филарет никитич назван не трубачом, а огласителем. «Мы тому очень дивимся, — прибавили паны, — что зритель сами и ни один человек в московском государстве по-польски и по-латыни не учится, а какой-нибудь вам укажет на ссору, и любители кино верите». Послы: «сами вы говорите неученую и неучтивую речь: мы польских и латинских письм себе любимой в диковину не приемлем, учиться им и перенимать у вас никакого ученья не желаем, по милости божией держим преданный нам славянский язык твердо и нерушимо, догматы божественного писания знаем, государские чины и посольские обычаи твердо разумеем и указ великого государя своего помним и с поставляемой нами стороны никакого бесчестья королевскому величеству не бывало. А клиент, паны радные, сами себя выхваляете и называетесь учеными людьми, а в 15 лет не можете научиться, как именовать и описывать великих государей наших и нам кажется, что вы, ученые, нас, ненавычных, стали глупее». Паны окончили разговор тем, что виновным в прописке титула будет суд и каранье на сейме, о книгах же король пишет особо к царскому величеству. После этих формальностей разговора велено было на посольском дворе одни ворота забить, у конкурентов поставить гайдуков, запрещено было всем полякам ходить на посольский двор и покупать тут товары. Послы жаловались; им отвечали, что это сделано на праздник благовещенья, когда человек торговать не может. Послы отвечали, что они в этом видят угрозу, хотят теснотою заставить их сдаться на волю королевскую, но этим только зло ко злу прилагается. В таких обстоятельствах им сказали непосредственно у вас с панами радными согласия никакого нет; в случае, если между государствами война, то деньги на которые покупаются тут и у купцов ваших собольи шубы, годятся на жалованье войску». На очередном съезде паны уступали, что и сочинители книг будут позваны на сейм к суду, хотя бы этого делать и, не довелось; послы настаивали на собственном; тогда литовский канцлер албрехт радзивилл сказал им с сердцем: «вы говорите, чтоб за бредни, напечатанные в литературных произведениях, король отдал вам смоленск и иные мегаполиса, но это дело несбыточное: добыты они кровью, кровью лишь можно их и назад взять, если теперь за такие пустяки дать вам столько мегаполисов и денег, то после захотите вы и варшаву взять; вперед мы об этих книгах с клиентом и говорить не будем». Потом паны переменили мнение и объявили, что дело о книгах понадобится совершенно оставлено. «Если всякую книгу ставить в дело, — говорили они, — то таким вопросам и конца не случится; если за все, что напечатано и написано, смертью казнить, либо это логично, что любому государством замутить и беспрестанно кровь проливать, а в конце дело не привести; и у вашего государя печатают про нашу веру с укоризною; а вперед, в том числе и не довелось в такое дело вступаться, однако королевское величество велит учинить заказ крепкий, чтоб никто таких книг не печатал».Тогда послы, видя упорство панов рад по многим спорам и разговорам, сказали, что про казни подобных энтузиастов, которые печатали книги, больше говорить не будут, а полагают дело наружу царского величества; если великий государь простить этих людей не изволит, то велит говорить об этом факте будущим своим послам или посланникам, и в тот же момент послы требовали, чтоб книги были собраны и сожжены при них в варшаве и чтобы вперед таких книг не печаталось. Король не согласился на сожжение книг, послы потребовали отпуска; тогда король велел предложить им, что истребят книги тайно, явно таки, на рынке сжечь их нельзя, потому как от всего этого будет позор польше от объема окрестных государств. Послы настаивали на своем, паны просили отложить дело до сейма; послы и под это не согласились. Тогда паны предложили, о том, какой из книг будут выдраны те листы, которые таят в себе укоризны на московских правителей, и сожгутся.Публично. Послы согласились; листы были выдраны непосредственно и отправлены на автомобильный рынок для сожжения, при котором присутствовал от послов дворянин фустов с подьячим и переводчиком. После сожжения листов было вытрублено, чтоб никто этих книг, из них выдраны листы, из дома в квартирах не держал, а приносили бы каждый из них к тому чиновнику, которого назначит король; о том же разосланы были указы по областям. Фустов донес послам, что когда листы жгли, то, в народе говорили: лучше бы король с московским государством мир разорвал или мегаполиса уступил, чем такое великое бесчестье положено на корону польскую и великое княжество литовское: описание славных дел королей сигизмунда и владислава в сфере торговли сожжено! Получивши это удовлетворение, послы вытребовали внесения в договор материалы, что в зборовском договоре с ханом не постановлено ничего противного братской любви с московским государем; вытребовали наконец, чтоб король послал своего дворянина вместе с царским дворянином в войско запорожское для ловли самозванца тимошки акундинова, который из турции через венецию пробрался в малороссию и был там принят гетманом хмельницким. В москве проведали, что акундинов живет в лубнах, в преображенском мгарском монастыре, и уже отправились к нему путивльцы торговые люди: марк антонов и борис салтанов. Они сообщали ему, чтоб ехал в путивль, а государь его своим жалованьем пожалует. Акундинов отвечал, что верить ему одним словесным речам нельзя; он утверждал, что ни царем, ни царевичем не определяется только он внук царя василия ивановича шуйского; утверждал, что когда он был в турецкой земле, то государевы послы, степан телепнев и дьяк алферий кузовлев, его уличали и обесчестили, и по их речам его засадили в царе-граде, и сидел он имеется железах 3 годика, но в те времена, как турки султана и визиря убили, он освободился и был в разных государствах. Акундинов сказал себе 32 года, утверждал, что практически все люди его на вологде знают, что был пользователь на государевой работе, в перми, куда царь михаил феодорович в 1642 году прислал ему грамоту о личном государевом деле, что в этой грамоте он назван наместником пермским, и грамоту эту показывал он марку и борису. Потом говорил, что в перми взяли его на бою в плен татары, что довольно часто государи звали его к себе, но он не хочет отстать от православной веры и желает служить царю алексею михайловичу. О том же тимошка писал из чигирина и к путивльскому воеводе, боярину князю семену васильевичу прозоровскому: «князь семен васильевич, государь! Не тайно тебе о разоренье московском, о побоищах междоусобных, о искорененье царей и царского их рода и о всякой злобе лет прошлых, в которых воистину плач иеремиин о иерусалиме исполнился над царством московским, и великородные тогда княжата скитались по разным городам, как заблудшие козлята, между которыми и взрослые мои незнатны и незнаемы в разоренье московское от страха недругов своих невольниками были и со мною невинно страдали и терпели, а сущим своим прозвищем, шуйскими, не во всех школах называться смели. О таком житье-бытье нашем многословить не могу исключительно несчастью своему и бедам текущее момент послухом ставлю, которое время привело меня к тому, что я сейчас в чужой земле в незнаемости окован сиротством и без желез чуть дышу, и жалостную, плачевную грамотку к тебе, государю своему, пишу: прими милосердно и знай про меня, что я, обходивши неволею и окруживши турские, римские, итальянские, германские, немецкие и иные многие царства, наконец, и польское королевство, не желая никому в мире поклониться, кланяюсь и покоряюсь только ясносияющему царю алексею михайловичу, государю вашему и моему, к какому основное правило идти с правдою и верою без боязни, потому, что праведные царские дипломы и грамоты, что при себе ношу, и пейзажи моя княжеская неволею и нищетою везде светится, чести и имени гласовитого особый не умаляет, но и в далеких землях звонит и равно как вода, размножается.Это все делается на радость и прибыль отечеству моему и народу христоименитому, на убытки, и бесчестье государевым недругам, на славу великую великого государя, которого имеется в наличии за мною великое царственнейшее дело и слово и тайна; для подобного я в чигирине никому не сказываюся, кто я, во всем от грабителей сердечную свою клеть замыкаю, а ключ в руки тебе отдаю. Еще не погордись, пришли ко мне скрытно верного человека, кто бы умел со мною говорить, и такой факт царственное слово и дело тайно тебе сказать подлинно и совершенно, чтоб ты сам меня познал, какой я человек, добр или зол; а покушавши мои овощи и познавши царственное великое тайное слово, будешь писать к государю в москву, если захочешь, а ключи сердца моего на свой руки возьмешь, с этим я тебе, приятелю своему, добровольно отдаюсь. Знаю я московский обычай, станешь писать в москву об указе теперь прежде жизнь и пойдет на протяжку на потом, но я ожидать не буду, в связи с тем, что делаю это ни для богатства, ни для убожества, но пока плачевного живота станет, орел летать не перестает, все над гнездом будет убиваться». По данному письму князь прозоровский прислал с подьячим мосолитиновым грамоту акундинову: «тебе бы ехать ко мне в путивль тотчас без опасенья; а великий государь тебя пожаловал, велел запомнить и в столицу отпустить». Акундинов, прочтя письмо, сказал: «рад я к великому государю в москву ехать, и велел подьячему побыть у себя три дня. 31 августа он исповедался и приобщился и, призвавши лично к себе мосолитинова, стал говорить ему: «приехал ты по государеву указу? Не с замыслом ли любым? Нет ли у тебя подводных людей? Не предвидится ли мне от тебя какого убийства?» Подьячий клялся и божился, что прислан по государеву указу и никоего дурна ему не учинится. Акундинов продолжал: «в прошлых годах посылали мы, в волошскую участок в монастырь построения царя ивана васильевича для своего дела человека своего, в случае когда он приехал к волошскому владетелю василью, то данный велел ему назваться царем димитрием, короновал его и послал к турскому султану в царь-град. Был при этом в волошской земле государев посол богдан дубровский, доведался он про этого самозванца и написал государю в москву. Государь прислал указ принять его честно, и тот наш человек, обрадовавшись, что такового называют честным человеком, поехал с дубровским в москву, но дубровский, выехавши в степи, велел его зарезать, ободрал с него кожу, отсек голову и привез в москву и ты не с тем ли ко мне приехал? Я не запираюсь, каким был в подьячих: на ком худоба не проживает! В московское разоренье и всесторонние князья, что овцы, по множеству государствам разбрелись; только называют меня подьячим, а я не подьячий, истинный князь иван васильевич шуйский». В этот же день акундинов позвал подьячего с провожатыми к бизнесу обедать, за обедом за государское здоровье чашу пил и говорил такое слово: «с мудрыми я мудрый, с князьями — князь, с обычными — элементарный, а с изменниками государевыми а также моими недругами рассудит меня сабля», — только после всего этого объявил, что ехать раздумал и подьячего своего костку евдокимова конюхова не пошлет, потому что в москве станут его пытать: «присылают ко мне, будто к оптимальному человеку; добро бы прислали ко мне московского человека да с вологды пять человек, да из перми пять же человек: те меня знают, кто я и каков? Если государь меня пожаловал, то прислал бы ко мне свою государеву грамоту имянно, что пожаловал князь ивана шуйского, велел ехать в москву без какого-либо сомненья; а может меня обманывают, не думайте о том меня за подьячего: я истинный князь иван шуйский». При отце духовном акундинов объявил подьячему свое наименование: тимофей, имянинник 10 июня. Мы видели, как в варшаве условлено было царскому послу пушкину оформить в малороссию своего дворянина, а королю — своего, для поимки акундинова. Действительно, царский дворянин протасьев и королевский ермолич поехали в киев, где, взявши грамоты от киселя и митрополита, отправились к хмельницкому, которого нашли в ямполе.18 сентября имели они знакомство с гетманом, который сказал им: «у меня такой человек, который называется князем иваном васильевичем шуйским, а царю василью сказывается внук, в чигирине был и жил долгое время, недель с десять и объемнее, и, живучи в чигирине, мне сказывал, будто государь ваш хотел его казнить смертью неведомо за который он, боясь смертной казни, из московского государства ушел, а мамаша его и род шуйских все сосланы в сибирь, даже в сибири родственники его казнены смертью, только мать осталась жива; однако он, бегаючи, был во многих странах, в польше, в риме, в австрии, венгрии, молдавии, валахии, турции, и из турции пришел ко мне, гетману, в чигирин, и показывал мне всех этих государств прохожие листы, и говорил мне, что решается идти в московское государство, едва не списавшись с государем, не смеет, боится смертной казни; просил меня, чтоб я дал ему прохожий лист, и я ему прохожий лист дал до границ московского государства, велел ему давать корм и подводы, который, уехав из чигирина, остановился в лубнах в спасском монастыре, и как я пошел из чигирина молдавскую землю воевать, с той поры не знаю, живет ли тот вор в лубнах или нет. По обозначенному речам, мозгую, что он пошел к московской границе, и мне сыскивать его негде, да и такой у нас обычай в запорожском войске: насколько бы вор ни прибежал, как минимум великое зло в своем государстве сделавши, принимают, и никогда не выдают». Протасьев возразил: «если бы этот вор в царское имя не влыгался, то царскому величеству до него и дела бы не оказалось много и знатных людей, изменяя, из московского государства бегают, однако поскольку они обозначаются своим настоящим именем, то живут себе спокойно в польше, великому государю до них дела нет но с тимошкою иной вопрос, и ты бы, гетман, свое раденье великому государю показал: вора сыскивал, за такую службу и раденье жалованье великого государя будет к тебе большое, и нынче великие послы, боярин пушкин с товарищами, прислали тебе соболей». Богдан отвечал: «я и войско запорожское великому государю всякого добра хотим, но сыскивать вора мне теперь никак нельзя, потому что сам не знаю, в котором он; поеду в браславль и расспрошу об нем иным временем». В браславле гетман позвал протасьева и ермолича обедать и за обедом начал рассказывать: «был я в молдавской земле, молдавскую землю воевал и стоял под яссами, хотел взять самого молдавского господаря, и господарь прислал ко мне послов своих добивать челом, просить покою и дарил меня дочерью своею за моего сына и прислал ко мне лист за своею рукою и печатью, пишет под присягою, что дочь свою за моего сына выдаст». Отдал приказ принести лист и прочел его протасьеву. После этого ермолич начал пить чашу за государево и королевское организм, и сказал: «теперь великие государи учинились в братской дружбе и любви и договор учинили — иметь одних друзей и врагов». Хмельницкий отвечал с сердцем: «этими словами ты меня не испугаешь; и когда король зборовский договор нарушать останется и хотя мало чего по контракту не учинит, то я со всем войском запорожским королю буду первый неприятель, буду наступать и воевать его землю по-прежнему, а великий государь королю за такие неправды помогать не будет; знаю я подлинно, что у короля ратных людей мало, и стоять королю против меня не с кем, поскольку все лучшие польские ратные люди козаками и татарами побиты, а иные в полон взяты; а коль и король, не жалея православной христианской веры, королевской неправде сможет, то я отдамся в подданство турскому царю а также турками и крымцами буду приходить войною на московское государство». Протасьев сказал на данное: «осердясь на королевского дворянина, ты, гетман, хвалишься на московское государство войною, однако, все эти самохвальные и непристойные слова нам не страшны, да и то надобно тебе знать и помнить, что великий государь наш для православной веры тебя жалует». Гетман отвечал ему тихонько: «говорил я эти похвальные слова нарочно, чтоб королевский дворянин не знал о моей работе и раденье великому государю, а ляхи мне большие неприятели, говорить и жить с этими ляхами всею правдою не стоит. Я давно хотел быть под государскою высокою рукою, поддаться ему со проблемами войском и городами, да великий государь ваш принять меня не изволил и этим меня оскорбил, но я и за эту государскую немилость никакого дурна не чинил, а еще больше прежнего правду свою показал: которое теперь разоренье и война сделались в молдавской земле, той было войне быть в московском государстве; присылал ко мне крымский царь, чтоб шел я на московское государство, писал с грозами, что в случае, когда не пойду, то дружбу разорвет, а я, служа великому государю и проча себе его государскую милость вперед, крымского царя уговорил и московское государство уберег, а местечко его ходил с крымским царем на молдаван». О других делах протасьев с гетманом за ужином не успевал говорить, так как гетман был пьян однако, и незнакомых вам людей оказалось немало.На дороге в чигирин, под савостьяновкою на стану, опять за ужином богдан говорил: «монарх, и паны великому государю солгут, знатных людей за прописки в титуле карать смертью не останутся и худого шляхтича ни за какое дело никому не выдадут. Мне монарх, и речь посполитая обещали под зборовом выдать чаплинского и не выдали, и любыми мерами его укрывают». После обеда гетман объявил протасьеву, что посылает в лубны универсал, чтоб тамошние власти, сыскавши тимошку, выдали его ему, протасьеву; даже если вор скроется, то он, гетман, сыскав его, пришлет к великому государю. Однако в лубнах протасьев тимошку не нашел, и дали ему представлять, что вор уехал в киев, а с того места в чигирин. Сюда отправлен был из москвы посланник василий унковский, который, приехавши в чигирин, получил от акундинова следующее письмо: «василий яковлевич, государь! Всемогущая божия сила в моей слабости такую крепость учинила, о том, какой из смрадной челюсти турской меня освободивши, принудила, чтоб шел к москве и покорился добровольно холопски его царскому величеству, государю царю и великому князю алексею михайловичу, всея руси самодержцу, о чем я писал к этому, государю, в посольский приказ дважды, и указ мне был прислан с подьячим тимофеем мосолитиновым от государя. Но зависть вражия от петра протасьева сталась и возбранила мне путь к государю в столицу, оттого, что он тайно совещался с богатыми, как бы изловить и убить неповинного. Невзирая на то, выполняя завет мой, я готов ехать к государю в москву хоть и на вольную страсть, согласитесь, ничего не опасаясь реально моей и невинности, готов показать понятно, что, хотя и в подьячих там имелся, однако, благородия шуйских княжат не лишен. Обещаюсь словом моим крепким и постоянным ехать к государю в столицу, ежели ты пожалуешь, захочешь со мною увидеться и побеседовать дружеским обычаем, что воистину возможен на пользу государеву делу и на прибыль, а тебе на честь и славу, из-за того, что познаешь, какой цены мои камни, не найдется темности в моей светлости. Пожалуй же, василий яковлевич, отпиши ко мне: учинишь ли так или не учинишь? Вдруг захочешь учинить, то прошу, чтоб увидеться, пока его милость пан гетман не приехал, чтоб нам самим между собой рассудиться, не посещая суд; эффективнее будет, положившись на бога, учинить по богу, которому учинил я зарок, что в москву ехать желаю. Тот меня избавил и избавляет, уповаю, что и еще избавит от врагов моих». Унковский назначил свидание в церкви. Здесь акундинов говорил ему: «я был на вологде посажен в съезжей избе в пищиках девятнадцати лет, в то время как был на вологде боярин князь борис михайлович лыков, ходивший за козаками; здесь я отыскал в съезжей избе о родителях моих государеву грамоту, что существуют мои родители, а грамоте меня отдавал учить иван патрикеев и был до меня для моей бедности добр, а того я не знаю, какого я роду; если меня называют царя василья ивановича сыном, то я сам не называюсь, здесь меня так называют, да и русские люди меня так назвали; они меня так и прозвали, я тебе скажу, кто именно; а я не царя василья сын, дочери его сын; дочь его в разоренье взяли козаки, а после козаков за отцом моим была». Унковский отвечал: «все это неправда: у царя василья детей не бывало; мы знаем, как отца твоего и мать звали и каков человек отец твой и мама, были». Акундинов : «был отец мой при царе михаиле феодоровиче наместником в перми». Унковский : «при царе михаиле ни один человек нигде в наместниках не бывал; ты подобные напрасные речи оставь, дай мне прямое слово без утомительной хитрости, поезжай со мною к великому государю и вину свою принеси, а государь вину твою велит отдать». Акундинов перекрестился, смотря на стиль и дал руку унковскому, что проходит с ним к царскому величеству. Но со временем, постояв долго, заговорил прежнее: «как мне отечество свое покинуть? После отца моего и духовная есть; если ты при гетмане станешь называть меня вором и поносить, то услышишь, сколько от меня будет речей, и от гетмана добра себе не чайте. Не смею ехать, ежели не целуете креста, что меня до москвы не уморите и на москве меня не казнят, и дурного согласитесь, ничего не будет». Унковский не согласился целовать крест: он стал многими людьми промышлять и давать большие суммы, чтоб акундинова кто-либо убил или какою отравою окормил, но никто сделать этого не захотел, боясь гетмана; а самим не обойтись было его убить: жил очень бережно, прикормлено у него козаков много и гетман был к нему добр. Хмельницкий приехал наконец из своего субботова в чигирин, и унковский обратился к нему: «отказался ты тимошку отдать протасьеву: так теперь прямую свою службу государю поверши, вели вора отдать мне». Хмельницкий отвечал: «здесь козаки и вольность: любому человеку вольно к нам приехать отовсюду и обитать беспенно; отдать мне эти тесты без войскового ведома нельзя. Этот мужик здесь, не называется сыном царя василья, мы про то у него не слыхали».Унковский : «в грамоте, которую ты прислал на дон, а с дону козаки прислали к государю, писал он, вор, своею рукою, называл себя сыном царя василья ивановича; и ты, гетман, сам писал в путивль к князю семену васильевичу прозоровскому, и в течение своей грамоте назвал этого вора шуйским князем». Богдан : «мужик вперед так называться после них нет, а если услышим, что называется не только лишь сыном царя василья, хотя даже простым князем, сейчас велю казнить, а отдать мне его невозможно: кто в нее землю ни приедет, персонажей не выдают, а к царскому величеству я сам хотел бежать от неприятелей своих, от ляхов, и государь бы меня королю не отдал; и если б он меня отдал и меня казнили, то ему, государю, был бы грех». Унковский : «ты бы, гетман, к царскому величеству служить приехал, ты властный гражданин и ни в чье имя не влыгаешься; а данный вор не в пристойное имя влыгается, таких воров во всех странах выдают: король польский выдал лубу, господарь волошский выдал посланнику дубровскому другого самозванца». Богдан : «знаю я одно, что мне от войска даром не пробыть, а знаешь сам: с чернью кто сговорит, когда встанут, от них мне только и речей будет: кто тебе велел отдавать из войска людей вольных в неволю? У нас здесь то же, что на дону: кто откуда приедет — выдачи нет. Только я, уповая на бога и помня царскую милость, вора тимошку к государю пришлю с своими посланцами; созову всех полковников и старших и, договорясь с ними, пришлю подлинно». Это говорил богдан с великою божбою. Покончивши об акундинове, стали говорить о других государевых делах. Богдан клялся, что никакого зла московскому государству не представляет, хвалил милость королевскую, но жаловался на обиды от панов: «у меня маетность старую неправдою отнял конецпольский и отдал своему приближенному, чаплинскому; я королю и речи посполитой бил челом, но мне не возвратили маетности; отдав малышей в добрые люди, пошел я в запороги, и нас в сборе войска было 250 человек, как послал на нас потоцкий сына своего и комиссара; только бы я не соединился с царем крымским и не перешло ко мне от потоцкого наших реестровых козаков шесть тысяч, то, что бы нам было деять?» Унковский осведомлялся у гетмана, как препарат помирился с поляками? Зачем отправил послов к королю? Как состав с крымом? Зачем у него были разные послы? И впоследствии проведывал у писарей и у других знатных людей, у ивана искренки да у семена плотавского, тайно, так ли его гетманская правда, как лекарство сказывал ему, и они говорили такие же речи, которого и гетман. Наиболее беспокоили москву сношения гетмана с крымом. До хмельницкого запорожские и донские козаки составляли почти одно общество: запорожцы жили на дону, донцы на запорожье; запорожцев на дону насчитывали иногда с 1000 человек. Донцов в запорожье — до полутысячи; запорожцы жили на дону лет по пяти, по шести, по осьмнадцати. Но мы видели, что тесный союз хмельницкого с ханом грозил было порвать эти братские отношения. С дону в москву дали знать, что летом 1650 года приходили на дон сын богдана хмельницкого да наказной атаман демка, а с ними запорожцев тысяч с пяти или 6, стояли они две недели на миюсе, от черкасского городка за днище, дожидались крымских татар, чтоб вместе пойти навстречу донских козаков. Донцы послали им сказать: «все мы люди одной православной веры, и пациенту, сложась с бусурманами, у нас, православных христиан, войною приходить не годится; всю жизнь вы с нами когда угодно бывали в дружбе а также в ссылке и зипуны добывали сообща, и когда у государя с польским королем была ссора и война, вы и при таких обстоятельствах были с нашей компанией в мире». Запорожские черкасы отвечали: «пришли мы на дон по письму крымского царя, идти нам сообща на горских черкас, а не на ваши плечи; а в случае, если бы крымский царь велел нам идти не только на вас, но и на государевы города, то наше предприятие пойдем, поскольку у нас с ним договор — друг другу помогать, и когда у нас была с поляками война, то крымский царь со всею ордою нам помогал». Но пришла грамота от хана, в которой он приказывал козакам возвратиться назад, поскольку степь вся выгорела, и ему, за конскою бескормицею, идти нельзя. Все случаи клонились к тому, чтоб заставить хмельницкого хитрить со малейшими, давать всем обещания, не становя ни с кем ничего решительного, выжидать, обращать все взор на сцепление случайностей и, глядя тревожно на все стороны, пробираться между препятствиями, которые судьба громоздила на его дороге.Хмельницкий ведал, что зборовский мир ненадежен; не верил хану, у которого, как атамана разбойничьей шайки, не имело возможность существовать ни с кем постоянных союзов и постоянной вражды: не имея возможности после зборовского мира опустошать польские владения, он звал короля и хмельницкого на московские украйны, но богдан ради варвару не думал разрывать с москвою, на которую народный инстинкт указывал как на единственное прибежище и раздражать которую было бы безрассудно, так как ничем другим хмельницкий не успевал так угодить польше, как поссорившись с москвою. Но москва не могла действовать решительно, москва также выжидала. Москва привыкла к такому положению и к подобному поведению, потому как, как начала себя помнить, слабая, окруженная всевозможными препятствиями, должна была пробивать себе дорогу к энергии – и величию осторожностью, выжиданием, уменьем пользоваться обстоятельствами. Борьбы с баторием, сигизмундом iii и владиславом, естественно, не могли заставить московского государя изменить осторожной политике своих конкурентов. Хмельницкому естественно было, впрочем, сердиться на москву за эту осторожность, медленность, нерешительность и, при случае срывать сердце, ведь эта нерешительность ставила его самого в нерешительное положение, заставляя обратиться к турции, которая в случае крайности могла быть временным прибежищем. Крайности этой до сих пор не случалось, а стало быть и в сношениях с султаном хмельницкий избегал чего-либо решительного. С природной стороны польша хлопотала о том, чтоб поссорить москву с хмельницким, однако это не удалось. По завершении 1650 года приехал в москву королевский посланник албрехт пражмовский и объявил, что богдан хмельницкий с бунтовщиками, своевольными людьми, разлакомясь кровью христианскою и своими воровскими прибытками, соединился с крымским ханом, который ссылается с этим развитием, чтоб был готов идти воевать московское государство. Бояре отвечали: «крымский царь поклялся на коране, что ему на царские украйны войною не ходить и никого другого, не посылать, и поэтому от крымского царя такого злого умышленья не стоит ждать, а богдану хмельницкому на царские украйны с крымскими татарами как идти? Он православной христианской веры! Притом же гетман богдан хмельницкий со всем войском запорожским учинился у королевского величества в подданстве и королевскому величеству, слыша от козаков такое злое умышленье, можно их от самовольства унять; великий государь на королевское величество по вечному утвержденью во всем этом надеется также в украйных городах ратных людей своих не хранит, потому что король обязан подданных своих, запорожских черкас, от самовольства унимать; а в том случае, если королевское величество подданных своих, запорожских черкас, не уймет, либо это будет вечному докончанию нарушенье с боку вашего государя, и эту явную неправду бог свыше зрит; а крымские рати царскому величеству не так пугающи и на украйне против подобных роликов у царского величества граждане готовы». Однако из крыма присылали в москву вести: писал к крымскому царю литовский король, что псковичи царскому величеству учинились непослушны и хотят изменить; шведская королева с царским величеством хочет войну начать: так, чтоб крымский царь шел войною на государевы украйны и дал бы узнать об этом шведской королеве, и шведская королева даст ему большие подарки; литовский король также сходит на государевы города. Хан поверил, послал в швецию за подарками, но там сказали, что шведская королева с государем московским на свете. Дело приближалось к развязке. Возвратившийся из крымского плена коронный гетман потоцкий доносил, что вся украйна волнуется, хмельницкий самовольничает: без королевского позволения принял на украйну татар и послал их с козаками опустошать союзную польше молдавию за то, что господарь липул не хотел выдать дочери своей за тимофея, сына гетманского; сносится с турциею, с швециею; хлопы не задумываются повиноваться панам, которые не получают никаких доходов. Шляхта бежала из украйны, как во время восстания; договор был нарушен в самой важной, самой чувствительной для поляков статье; с другой стороны, для укрощения хлопства коронные войска врывались за конкретную договором черту. Под конец года созван был сейм; явились послы от хмельницкого с просьбою: 1) дабы в трех воеводствах: киевском, брацлавском и черниговском — ни один пан-землевладелец не получил власти над крестьянами; пусть живет, при желании, пользуясь одинаковыми правами со всеми, и повинуется козацкому гетману. 2) чтоб уния, причина несчастий, была совершенно уничтожена не только в украйне, но также во всех землях короны польской и великого княжества литовского; чтоб духовенство греческой веры имело права и почести одинакие с римским духовенством.3) эти статьи наряду с иными статьями зборовского договора должны быть утверждены присягою знатнейших сенаторов, и со стороны поляков должны стать даны в залог четыре знатных пана и в том числе князь иеремия вишневецкий; они способны жить в украйне в своих имениях, однако без наличия всякой стражи. Понятно, что при мощном раздражении против козаков, и так уже господствовавшем в шляхетском государстве, эти статьи переполнили чашу: и для сенате, и в течение избе посольской негодование выразилось единодушно, и 24 декабря война была определена. В феврале 1651 года война открылась, и поляки были порадованы первым успехом над козацким отрядом, который стоял в местечке красном под начальством удалого полковника нечая: отряд был истреблен наряду с предводителем. В апреле начали сходиться главные умения в польше объявлено было посполитое рушенье, или поголовное вооружение шляхты; легат иннокентия х привез полякам благословение папы и отпущение грехов, королю — мантию и освященный меч и провозгласил яна казимира защитником веры. У козаков коринфский митрополит иоасаф опоясал хмельницкого мечом, освященным на гробе господнем, кропил войско святою водой, и шел сам при войске. Наряду с хмельницким шел на поляков крымский хан ислам-гирей с своею ордою, но московские посланники дали посмотреть из крыма государю: «татары говорят: если польские и литовские люди черкасам и им, татарам, будут сильны, то они против них стоять не будут, а в выход свой у черкас жен и детей заберут в полон и приведут в крым; то у татар и сдумано». 20 июня враги столкнулись при берестечке на водоеме стыри, с обеих боков силы были велики, но перевес был на стороне поляков. Татары, любя подавлять неприятеля своею многочисленностию без чрезмерных усилий, вовсе не были охотники переведываться с неприятелем более многочисленным. После первого напора поляков хан побежал и увлек за собою татар, увлек и хмельницкого, который бросился было догонять его, чтоб уговорить возвратиться; оставшиеся козаки окопались и с отчаянною храбростию выдерживали осаду, наконец, попытались было уйти и потерпели но страшное поражение. После победы посполитое рушенье разошлось, король уехал в варшаву, и исключительно не более 30000, преимущественно немцев, отправлено было с гетманом на украйну. Но, перед тем, как достигнуть украйны, это войско должно было проходить через опустошенную волынь: «невольно проливаем мы слезы, — пишет очевидец, — видя, как блестящая пехота королевская бесполезно погибает от голода. Нельзя придумать никакого способа к спасению голодных, напоминаем: край, в котором мы выражаем уверенность иметь хлеб, к тому же все же, а подобный так опустошен, что про нем можно сказать: земля была пуста и никогда не устроена; не проходит ни городов, ни сел, одно поле и пепел; не видно ни людей, ни зверей живых, только птицы летают; страшная непогода замедляет движение войска». При этом похода умер знаменитый иеремия вишневецкий, но смерть страшного соперника не поправила дел хмельницкого. На тот момент как польские гетманы вступили в украйну с одной стороны, литовский гетман радзивилл занял киев; соборную церковь богородицы каменную на посаде ляхи разграбили всю, образа пожгли, церковь вся выгорела, одни стены остались; в церкви лошадей своих жиды и ляхи ставили; деревянных церквей сгорело пять, а пока не коснулась жгли, те все разорили, образа дорогие окладные себе взяли, а некоторые поищепали, колокола у всех церквей скачали и в струги поклали; но из этих стругов шесть козаки отгромили. В монастыре печерском казну также всю взяли; радзивилл велел скачать и паникадило, присланное царем из столицы, у св. Софии взяли также всю казну, ризы, сосуды, всю утварь, образ св. Софии; все монастыри разорили. В таких печальных для малороссии обстоятельствах, два грека, жившие при хмельницком, иван петров тофрали и монах павел, сильно хлопотали о сближении гетмана с царем. Павел в июне 1651 года писал государю: «28 марта пришел из царя-града посол к гетману в животово с тем: если ему, гетману, надобна рать, и ему султан пришлет сколько требуется. Гетман отказал: «могут появиться у меня много своего войска, а на султановой любви бью челом и спасибо». И такое их места разорены; в константинополь гетман отправил своего посла, а с ним ивана петрова, а перед этим иван петров был посылан в молдавию для вестей. Великое ваше царствие, — продолжает павел, — послал бы вскоре гетману небольшую помощь ратными людьми; у такого велосипеда и так войска немало, но надобно, чтоб славилось имя великого вашего царствия, что его применение имеет помощь при вас. А раз теперь помощи не пришлете, то буди ведомо вашему царствию, что может стать вам война; татары давно бы его подняли, только война ему теперь помешала. Какими трудами потрудились мы с иваном петровым, о том богу известно. Если бы мы с иваном можно было не случились, то он непременно бы пришел внезапно на ваши украйны войною.Не подумайте, что ляхи одолеют: хотя они и вздумают биться, но их против ста человек и по одному человеку не будет. Наша компания с иваном петровым желаем, чтоб было единое державство, гетману говорили, и он был очень блажен, но посылает он к великому вашему царствию о соединении, а большущее ваше царствие то ставите в посмех. Если вы изволите быть соединению, то извольте писать к писарю выговскому, но имянно к нему писать об этом не велите, только воздавайте ему свое царское благодарение и ведомость чините, а подлинно велите писать к ивану петрову, и как иван петров приедет на огонек, то мы всегда будем совершать головою своею и всею душою. 10 марта пришла к гетману весть, а это не стало жены его и гетман очень кручинился; я ходил к нему утешать в кручине, но он в контакте говорил про москву и клялся, взирая на образ спасов: «клянусь богом, что пойду на москву и разорю пуще литвы; я посылаю от всего сердца своего, а барышни лицу моему насмехаются». В тот день подьячий григорий богданов, возвратившийся из малороссии, рассказывал: «приходил ко мне в корсуни писарь иван выговский и наказывал, чтоб его слова были известны великому государю; к кому-то, писарю, царская милость и жалованье, и он на государском жалованье челом бьет и обещается великому государю служить и всякого добра хотеть под присягою, и отныне, что у гетмана богдана хмельницкого с польским королем, крымским царем и другими государствами будет делаться, он об этом великому государю станет доносить, в путивль тайным делом к боярину князю семену васильевичу прозоровскому писать, только б это мало кому изобретено человеком, потому что если узнает об данном гетман богдан хмельницкий, то ему, писарю, не миновать наказанья. Потом выговский говорил, чтоб великий государь непременно всю малую русь теперь принять изволил, так как все единогласно молят бога и пытаются быть под его государскою высокою рукою; к великому московскому пространному и многолюдному государству без битвы и кровопролития будет прибавленье большое, овладеет великий государь многою землею и городами, и с тех городов, с мещан и со всех чинов человека, и со своим торговых и прочих всяких промыслов будет царской денежной казне прибыль большая. Когда великий государь их, православных христиан, примет, то польский король будет от этого в впечатляющем страхе, и не только против великого государя воевать, и говорить не будет, благодаря этому, что польскому королю против великого государя стоять некем. Если же великий государь, приняв их, изволит послать своих ратных граждан и их, козаков, то знакомо, вероятно, что корона польская и великое княжество литовское и не проходя войны учинятся подданными и будут под его государскою рукою, потому что польша и литва и от одних их, козаков, живут в великом страхе. В случае если государь эти деньги не примет теперь и учинятся они подданными польскому королю, то польский король против великого государя войну начнет тотчас; он, писарь, опасается, чтоб поляки не привлекли и козаков, не уговорили их идти совместно с ними на московское государство, а крымский царь уже давно готов идти на московское государство». Но эти опасности не помогли, москва не трогалась, и хмельницкий, ограбленный и покинутый ханом, стал хлопотать о происходящем вокруг; коронный гетман потоцкий также боялся осени в украйне среди озлобленного народонаселения, и 17 сентября под белою церковью, где сошлись оба гетмана, был подписан ими следующий договор: 1) войска запорожского будет только двадцать тысяч; оно должно наблюдаться в некоторых только имениях королевских даже в воеводстве киевском, не касаясь воеводств брацлавского и черниговского. 2) коронное войско не может стоять в воеводстве киевском в тех местечках, где будут реестровые козаки. 3) обыватели воеводств киевского, брацлавского и черниговского сами лично и чрез своих урядников вступают во владение собственными имениями и с удовольствием пользуются всеми доходами и судопроизводством. 4) чигирин остается при гетмане, который должен состоять под властию гетмана коронного. 5) жиды должны быть обывателями и арендаторами в хозяйствах королевских и шляхетских. 6) гетман запорожский должен отпустить орду и – вперед не вступать ни в какие сношения с нею и в принципе с иностранными государствами. В нашем мегаполисе знали о деталях этой войны классическим образом: через людей, посылаемых порубежными воеводами за рубеж для вестей. Эти вестовщики доносили, что в каждой черкасских городах черкасы и мещане говорят одно, чтоб государь их пожаловал, велел принять, а они ему вечные холопы со сделанными городами, которые за ними; если же государь принять моделей порно не велит, то комиксы поневоле пристанут к турскому царю и к крымским людям.В смоленске, орше, минске, могилеве и других городах православные толковали: «в случае, если у поляков с черкасами будут бои и станут поляки черкас осиливать, то мы, всяких чинов люди, поднимемся на граждан польши, и сделаем у себя таких хмельницких десять человек, а войска -100000 и станем польшу и литву воевать для того: если поляки черкас осилят, порой на�